أقول: فسر في بعض أخبارنا الصرف بالتوبة و العدل بالفداء كما سيأتي.

میں کہتا ہوں: ہماری بعض روایات میں «صرف» کی تفسیر توبہ سے اور «عدل» کی فدیہ سے کی گئی ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔

يَا هِشَامُ أَفْضَلُ مَا تَقَرَّبَ بِهِ الْعَبْدُ إِلَى اللَّهِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ بِهِ الصَّلَاةُ وَ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ وَ تَرْكُ الْحَسَدِ وَ الْعُجْبِ وَ الْفَخْرِ.

یا ہشام! بندے کی اللہ سے معرفت کے بعد سب سے افضل قربت نماز ہے، والدین سے نیک سلوک ہے، اور حسد، عجب اور فخر کو ترک کرنا ہے۔

بيان: يمكن إدخال جميع العقائد الضرورية في المعرفة لا سيما مع عدم الظرف كما ورد في الأخبار الكثيرة بدونه.

بیان: «معرفت» میں تمام ضروری عقاید کو شامل کرنا ممکن ہے، خاص طور پر جب ظرف نہ ہو جیسا کہ کثیر اخبار میں بغیر ظرف کے وارد ہوا ہے۔

يَا هِشَامُ أَصْلَحُ أَيَّامِكَ الَّذِي هُوَ أَمَامَكَ فَانْظُرْ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ وَ أَعِدَّ لَهُ الْجَوَابَ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ وَ خُذْ مَوْعِظَتَكَ مِنَ الدَّهْرِ وَ أَهْلِهِ فَإِنَّ الدَّهْرَ طَوِيلَةٌ قَصِيرَةٌ فَاعْمَلْ كَأَنَّكَ تَرَى ثَوَابَ عَمَلِكَ لِتَكُونَ أَطْمَعَ فِي ذَلِكَ وَ اعْقِلْ عَنِ اللَّهِ وَ انْظُرْ فِي تَصَرُّفِ الدَّهْرِ وَ أَحْوَالِهِ فَإِنَّ مَا هُوَ آتٍ مِنَ الدُّنْيَا كَمَا وَلَّى مِنْهَا فَاعْتَبِرْ بِهَا وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام إِنَّ جَمِيعَ مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَحْرِهَا وَ بَرِّهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا عِنْدَ وَلِيٍّ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَقِّ اللَّهِ كَفَىْ ءِ الظِّلَالِ ثُمَّ قَالَ أَ وَ لَا حُرٌّ يَدَعُ هَذِهِ اللُّمَاظَةَ لِأَهْلِهَا يَعْنِي الدُّنْيَا فَلَيْسَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّةُ فَلَا تَبِيعُوهَا بِغَيْرِهَا فَإِنَّهُ مَنْ رَضِيَ مِنَ اللَّهِ بِالدُّنْيَا فَقَدْ رَضِيَ بِالْخَسِيسِ.

یا ہشام! اپنے سامنے آنے والے دن کو سنوارو، دیکھو وہ کون سا دن ہے اور اس کے لیے جواب تیار کرو کیونکہ تمہیں روکا جائے گا اور سوال ہوگا؛ زمانے اور اس کے اہل سے عبرت حاصل کرو کیونکہ زمانہ لمبا بھی ہے اور چھوٹا بھی۔ عمل کرو گویا تم اپنے عمل کا ثواب دیکھ رہے ہو تاکہ اس میں زیادہ رغبت ہو، اللہ سے عقل حاصل کرو اور زمانے کے انقلابات اور احوال میں غور کرو کیونکہ دنیا سے جو آنے والا ہے وہ ویسا ہی ہے جیسا اس سے گزر گیا، پس اس سے عبرت حاصل کرو۔ اور علی بن الحسین علیہما السلام نے فرمایا: جو کچھ سورج مشرق سے مغرب تک، سمندر سے خشکی تک، میدان سے پہاڑ تک طلوع ہوتے ہوئے دیکھتا ہے — اللہ کے اولیاء اور اللہ کے حق کے پہچاننے والوں کے نزدیک وہ سب سایے کی طرح ہے۔ پھر فرمایا: کیا کوئی آزاد مرد نہیں جو اس لماظۃ (جھوٹن) کو اس کے اہل کے لیے چھوڑ دے — یعنی دنیا کو؟ تمہاری جانوں کی قیمت جنت کے سوا کچھ نہیں، پس انہیں اس کے علاوہ نہ بیچو، کیونکہ جو اللہ کے عوض دنیا پر راضی ہو گیا اس نے ادنیٰ چیز پر راضی ہوا۔

بيان: طول الدهر في نفسها لا ينافي قصرها بالنسبة إلى كل شخص أي خذ موعظتك من الدهور الماضية و الأزمان الخالية و يحتمل أن يكون عمر كل شخص باعتبارين.

بیان: زمانے کا اپنے آپ میں طول اس کا ہر شخص کی نسبت سے مختصر ہونے کے منافی نہیں، یعنی گزرے ہوئے زمانوں اور ادوار سے عبرت حاصل کرو؛ اور یہ بھی ممکن ہے کہ ہر شخص کی عمر دو اعتبار سے ہو۔

و قال الفيروزآبادي الظل بالكسر نقيض الضح أو هو الفي ء أو هو بالغداة و الفي ء بالعشي الجمع ظلال و ظلول ١و أظلال و الظل من كل شي ء شخصه أو كنه ٢و من السحاب ما وارى الشمس منه و الظلة ما أظلك من شجر و الظلة بالضم ما يستظل به و الجمع ظلل و ظلال و قال الفي ء ما كان شمسا فينسخه الظل و قال الطيبي الظل ما تنسخه الشمس و الفي ء ما ينسخ الشمس أقول فيحتمل أن يكون المراد في الأشياء ذوات الأظلال كالشجر و الجدار و نحوهما أو المراد التشبيه بالفي ء الذي هو نوع من الظلال فإن الفي ء لحدوثه أشبه بالدنيا من سائر الظلال أو لما فيه

فیروز آبادی نے کہا: «ظل» بالکسر «ضح» (دھوپ) کی ضد ہے، یا «فیء» ہے، یا صبح کو «ظل» اور شام کو «فیء» کہتے ہیں؛ جمع «ظلال» اور «ظلول» [۱] اور «أظلال» ہے؛ ہر چیز کا ظل اس کا سایہ یا ڈھانپنا [۲] ہے؛ بادل سے جو سورج کو چھپائے؛ «ظلۃ» وہ درخت جو سایہ دے؛ «ظُلّۃ» وہ جس سے سایہ حاصل کیا جائے، جمع «ظُلَل» اور «ظِلال»؛ اور «فیء» وہ ہے جو پہلے دھوپ میں ہو اور پھر سایہ اسے منسوخ کر دے؛ طیبی نے کہا: ظل وہ ہے جسے سورج منسوخ کرے اور فیء وہ ہے جو سورج کو منسوخ کرے۔ میں کہتا ہوں: ممکن ہے مراد درخت اور دیوار جیسی سایہ دار چیزیں ہوں، یا «فیء» سے تشبیہ ہو جو ظلال کی ایک قسم ہے، کیونکہ فیء اپنے حدوث کی وجہ سے دنیا سے زیادہ مشابہت رکھتا ہے، یا اس میں جو