يَا هِشَامُ مَنْ كَفَّ نَفْسَهُ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ كَفَّ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
یا ہشام! جو اپنے آپ کو لوگوں کی آبرو سے روکے اللہ قیامت کے دن اس کی لغزش معاف فرمائے گا، اور جو لوگوں پر اپنا غصہ روکے اللہ قیامت کے دن اس سے اپنا غضب روک لے گا۔
بيان: العثرة الزلة و المراد المعاصي و الإقالة في الأصل فسخ البيع بطلب المشتري و الاستقالة طلب ذلك و المراد هنا تجاوز اللّٰه و ترك العقاب الذي اكتسبه العبد بسوء فعله فكأنه اشترى العقوبة و ندم فاستقال.
بیان: «عثرۃ» لغزش کو کہتے ہیں، اور مراد گناہ ہیں۔ «إقالۃ» اصل میں خریدار کی درخواست پر بیع فسخ کرنے کو کہتے ہیں، اور «استقالہ» یہ درخواست کرنے کو۔ یہاں مراد اللہ کا درگزر کرنا اور اس عذاب سے دست کش ہونا ہے جو بندے نے اپنے برے فعل سے کمایا — گویا اس نے عقوبت خرید لی اور پھر پشیمان ہوا اور معافی مانگی۔
يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَكْذِبُ وَ إِنْ كَانَ فِيهِ هَوَاهُ يَا هِشَامُ وُجِدَ فِي ذُؤَابَةِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَنَّ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ مَنْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ وَ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ وَ مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى اللّٰه عليه و آله وَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَى مُحْدِثاً لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَ لَا عَدْلًا.
یا ہشام! عاقل جھوٹ نہیں بولتا چاہے اس میں اس کی خواہش ہی ہو۔ یا ہشام! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ کی تلوار کی نیام میں یہ لکھا ہوا پایا گیا کہ لوگوں میں سب سے زیادہ اللہ پر سرکشی کرنے والا وہ ہے جو اپنے غیر ضارب کو مارے اور اپنے غیر قاتل کو قتل کرے، اور جو اپنے مولاؤں کے علاوہ کسی اور کو مولا بنائے وہ اس پر کافر ہے جو اللہ نے اپنے نبی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ پر نازل فرمایا، اور جو کوئی بدعت پیدا کرے یا بدعتی کو پناہ دے اللہ قیامت کے دن اس سے نہ صرف نہ عدل قبول کرے گا۔
بيان: لعل المراد بذؤابة السيف بالهمز ما يعلق عليه لحفظ الضروريات كالملح و غيره قال الجوهري و الفيروزآبادي الذؤابة الجلدة المعلقة على آخرة الرحل و أعتى من العتو و هو البغي و التجاوز عن الحق و التكبر غير قاتله أي مريد قتله أو قاتل مورثه و من تولى غير مواليه أي المعتق الذي انتسب إلى غير معتقه أو ذو النسب الذي تبرأ عن نسبه أو الموالي في الدين من الأئمة المؤمنين بأن يجعل غيرهم وليا له و يتخذه إماما و على الأخير تدل الأخبار المعتبرة و الحدث البدعة أو القتل كما ورد في الخبر أو كل أمر منكر قال في النهاية و في حديث المدينة من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا الحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنة و المحدث يروي بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا و آواه و أجاره من خصمه و حال بينه و بين أن يقتص منه و الفتح هو الأمر المبتدع نفسه و يكون معنى الإيواء فيه الرضا به و الصبر عليه فإنه إذا رضي بالبدعة و أقر فاعلها و لم ينكرها عليه فقد آواه.
بیان: شاید «ذؤابۃ السیف» سے مراد وہ چیز ہے جو تلوار پر ضروریات جیسے نمک وغیرہ رکھنے کے لیے لٹکائی جاتی ہے۔ جوہری اور فیروز آبادی نے کہا: «ذؤابۃ» وہ چمڑا ہے جو کجاوے کے پچھلے حصے پر لٹکایا جاتا ہے۔ «أعتی» عتو سے ہے جو سرکشی، حق سے تجاوز اور تکبر کو کہتے ہیں۔ «غیر قاتلہ» یعنی جو اسے قتل کرنے کا ارادہ رکھتا ہو یا اس کے وارث کا قاتل ہو۔ «من تولی غیر مواليہ» یعنی وہ آزاد کردہ غلام جو اپنے آزاد کرنے والے کے علاوہ کسی اور کی طرف منسوب ہو، یا وہ صاحب نسب جو اپنے نسب سے بیزاری ظاہر کرے، یا وہ جو دین میں اپنے موالیوں یعنی مؤمن اماموں کو چھوڑ کر کسی اور کو ولی اور امام بنائے — اور آخری معنی پر معتبر اخبار دلالت کرتی ہیں۔ «حدث» بدعت یا قتل جیسا کہ روایت میں آیا ہے، یا ہر منکر امر۔ نہایہ میں ہے: مدینے کی حدیث میں «من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً» — «حدث» وہ نیا منکر امر ہے جو معمول یا سنت میں معروف نہ ہو؛ «محدث» دال کے کسر اور فتح دونوں سے روایت ہوا ہے — کسر کا معنی ہے جس نے کسی مجرم کی مدد کی اور اسے پناہ دی اور اس کے خصم سے بچایا، اور فتح سے مراد وہ بدعتی امر خود ہے — اور پناہ دینے کا مطلب اس سے رضامندی اور قبولیت ہے۔
و قال الفيروزآبادي الصرف في الحديث التوبة و العدل الفدية أو النافلة و العدل الفريضة أو بالعكس أو هو الوزن و العدل الكيل أو هو الاكتساب و العدل الفدية أو الحيلة.
فیروز آبادی نے کہا: حدیث میں «صرف» کا معنی توبہ ہے اور «عدل» کا فدیہ، یا «صرف» نفل اور «عدل» فرض ہے — یا اس کے برعکس — یا «صرف» وزن ہے اور «عدل» کیل، یا «صرف» کمائی ہے اور «عدل» فدیہ یا چال۔