قوله عليه السلام من كان قوله لفعله مصدقا على صيغة اسم الفاعل أي ينبغي أن يأتي أولا بما يأمره ثم يأمر غيره ليكون قوله مصدقا لما يفعله و يمكن أن يقرأ على صيغة المفعول قوله عليه السلام لأن اللّٰه إلخ أي العقل أمر مخفي في الإنسان لا يعرف وجوده في شخص إلا بما يظهر على الجوارح من آثاره و الأفعال الحسنة الناشئة عنه و يمكن أن يكون المراد بالعقل المعرفة.
آپ علیہ السلام کا ارشاد «مَن كانَ قَوْلُهُ لِفِعْلِهِ مُصَدِّقاً» اسم فاعل کے صیغے پر ہے، یعنی پہلے خود وہ کام کرے پھر دوسرے کو اس کا حکم دے تاکہ اس کا قول اس کے فعل کی تصدیق کرے۔ اسے اسم مفعول کے صیغے پر بھی پڑھنا ممکن ہے۔ آپ علیہ السلام کا ارشاد «لأن اللّٰه...» یعنی عقل انسان میں ایک پوشیدہ چیز ہے جس کا کسی شخص میں وجود اس کے اعضاء پر ظاہر ہونے والے آثار اور اس سے نکلنے والے حسن اعمال ہی سے معلوم ہوتا ہے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ عقل سے مراد معرفت ہو۔
يَا هِشَامُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ مَا مِنْ شَيْ ءٍ عُبِدَ اللَّهُ بِهِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ وَ مَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ خِصَالٌ شَتَّى الْكُفْرُ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونَانِ وَ الرُّشْدُ وَ الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولَانِ وَ فَضْلُ مَالِهِ مَبْذُولٌ وَ فَضْلُ قَوْلِهِ مَكْفُوفٌ وَ نَصِيبُهُ مِنَ الدُّنْيَا الْقُوتُ وَ لَا يَشْبَعُ مِنَ الْعِلْمِ دَهْرَهُ الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَيْهِ مَعَ اللَّهِ مِنَ الْعِزِّ مَعَ غَيْرِهِ ١وَ التَّوَاضُعُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرَفِ يَسْتَكْثِرُ قَلِيلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِهِ وَ يَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ وَ يَرَى النَّاسَ كُلَّهُمْ خَيْراً مِنْهُ وَ أَنَّهُ شَرُّهُمْ فِي نَفْسِهِ وَ هُوَ تَمَامُ الْأَمْرِ.
یا ہشام! امیرالمؤمنین علیہ السلام فرماتے تھے: اللہ کی عبادت میں عقل سے بہتر کوئی چیز نہیں۔ کسی شخص کی عقل اس وقت تک کامل نہیں ہوتی جب تک اس میں کئی خصلتیں نہ ہوں: کفر اور برائی اس سے محفوظ ہوں، رشد اور خیر اس سے امید ہو، اس کا زائد مال بذل کیا جائے، زائد کلام سے رُکا جائے، دنیا میں اس کا حصہ صرف قوت ہو، وہ عمر بھر علم سے سیر نہ ہو، اللہ کے ساتھ رہ کر ذلت اس کے لیے غیراللہ کے ساتھ رہ کر عزت سے محبوب تر ہو [۱]، تواضع شرف سے زیادہ محبوب ہو، دوسروں کی تھوڑی نیکی کو وہ بہت سمجھے اور اپنی بہت نیکی کو تھوڑا سمجھے، تمام لوگوں کو اپنے سے بہتر سمجھے اور خود کو اپنے نفس میں سب سے بُرا سمجھے — اور یہی تمام امر کی تکمیل ہے۔
بيان: دهره أي في تمام دهره و عمره الذل أحب إليه المراد الذل و العز الدنيويان أو ذل النفس و عزها و ترفعها و هو تمام الأمر أي كل أمر من أمور الدين يتم به أو كأنه جميع أمور الدين مبالغة ٢و المراد بالكفر جميع أنواعه على ما سيأتي تفسيره في موضعه إن شاء اللّٰه تعالى.
بیان: «دہرہ» یعنی اپنے پورے زمانے اور عمر میں۔ «الذل أحب إلیہ» — مراد دنیوی ذلت و عزت ہے، یا نفس کی ذلت اور اس کی سرکشی۔ «وہو تمام الأمر» یعنی دین کے تمام امور اسی سے مکمل ہوتے ہیں، یا وہ تمام دینی امور کی تشبیہ ہے مبالغے کے طور پر [۲]۔ کفر سے تمام اقسام مراد ہیں جیسا کہ اس کی تفسیر آئے گی ان شاء اللہ تعالیٰ۔
يَا هِشَامُ مَنْ صَدَقَ لِسَانُهُ زَكَا عَمَلُهُ وَ مَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُهُ زِيدَ فِي رِزْقِهِ وَ مَنْ حَسُنَ بِرُّهُ بِإِخْوَانِهِ وَ أَهْلِهِ مُدَّ فِي عُمُرِهِ.
یا ہشام! جس کی زبان سچی ہو اس کے اعمال پاکیزہ ہوں، جس کی نیت اچھی ہو اس کے رزق میں اضافہ ہو، اور جو اپنے بھائیوں اور گھر والوں کے ساتھ نیک سلوک کرے اس کی عمر میں برکت ہو۔
بيان: نيته أي عزمه على المبرات و الخيرات أو المراد الإخلاص في أعماله الحسنة.
بیان: «نیتہ» یعنی نیکیوں اور خیرات پر اس کا عزم، یا مراد اپنے حسن اعمال میں اخلاص ہے۔
يَا هِشَامُ لَا تَمْنَحُوا الْجُهَّالَ الْحِكْمَةَ فَتَظْلِمُوهَا وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ
یا ہشام! جاہلوں کو حکمت عطا نہ کرو ورنہ اس پر ظلم کرو گے، اور اہلِ حکمت کو اس سے نہ روکو ورنہ ان پر ظلم کرو گے۔