بيان: بالدون من الدنيا أي القليل و اليسير منها مع الحكمة الكثيرة و لم يرض بالقليل من الحكمة مع الدنيا الكثيرة.

بیان: «بالدون من الدنیا» یعنی حکمت کی کثرت کے ساتھ دنیا کا تھوڑا حصہ، اور حکمت کا تھوڑا حصہ دنیا کی کثرت کے ساتھ قبول نہ کیا۔

يَا هِشَامُ إِنْ كَانَ يُغْنِيكَ مَا يَكْفِيكَ فَأَدْنَى مَا فِي الدُّنْيَا يَكْفِيكَ وَ إِنْ كَانَ لَا يُغْنِيكَ مَا يَكْفِيكَ فَلَيْسَ شَيْ ءٌ مِنَ الدُّنْيَا يُغْنِيكَ يَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ تَرَكُوا فُضُولَ الدُّنْيَا فَكَيْفَ الذُّنُوبُ وَ تَرْكُ الدُّنْيَا مِنَ الْفَضْلِ وَ تَرْكُ الذُّنُوبِ مِنَ الْفَرْضِ يَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ زَهِدُوا فِي الدُّنْيَا وَ رَغِبُوا فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الدُّنْيَا طَالِبَةٌ وَ مَطْلُوبَةٌ فَمَنْ طَلَبَ الْآخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْيَا حَتَّى يَسْتَوْفِيَ مِنْهَا رِزْقَهُ وَ مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا طَلَبَتْهُ الْآخِرَةُ فَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ فَيُفْسِدُ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَ آخِرَتَهُ.

یا ہشام! اگر جو کافی ہے وہ تمہیں بے نیاز کرتا ہے تو دنیا کا کم سے کم بھی تمہیں کافی ہے، اور اگر جو کافی ہے وہ تمہیں بے نیاز نہیں کرتا تو دنیا کی کوئی چیز تمہیں بے نیاز نہیں کر سکتی۔ یا ہشام! عقل مندوں نے دنیا کی فضول چیزیں چھوڑ دیں تو گناہ تو بالاولیٰ چھوڑنے چاہیے — دنیا کو چھوڑنا فضیلت ہے اور گناہوں کو چھوڑنا فرض ہے۔ یا ہشام! عقل مندوں نے دنیا میں زہد اختیار کیا اور آخرت کی رغبت کی کیونکہ وہ جانتے تھے کہ دنیا طالبہ بھی ہے اور مطلوبہ بھی — پس جس نے آخرت طلب کی دنیا اسے طلب کرے گی یہاں تک کہ اس کا رزق پورا ہو جائے؛ اور جس نے دنیا طلب کی آخرت اسے طلب کرے گی تو موت آئے گی اور اس کی دنیا اور آخرت دونوں برباد کر دے گی۔

بيان:

بیان:

فِي الْكَافِي إِنَّ الدُّنْيَا طَالِبَةٌ مَطْلُوبَةٌ وَ الْآخِرَةَ طَالِبَةٌ وَ مَطْلُوبَةٌ وَ الدُّنْيَا طَالِبَةٌ لِلْمَرْءِ لِأَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِ مَا عِنْدَهَا مِنَ الرِّزْقِ الْمُقَدَّرِ وَ مَطْلُوبَةٌ يَطْلُبُهَا الْحَرِيصُ طَلَباً لِلزِّيَادَةِ وَ الْآخِرَةَ طَالِبَةٌ تَطْلُبُهُ لِتُوصَلَ إِلَيْهِ أَجَلُهُ الْمُقَدَّرُ وَ مَطْلُوبَةٌ يَطْلُبُهَا الطَّالِبُ لِلسَّعَادَاتِ الْأُخْرَوِيَّةِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ

کافی میں ہے: «إن الدنيا طالبة مطلوبة والآخرة طالبة ومطلوبة» — دنیا آدمی کی طالبہ ہے تاکہ اس تک اس کا مقدر رزق پہنچائے، اور مطلوبہ ہے جسے حریص زیادہ کی خاطر طلب کرتا ہے؛ آخرت اسے طلب کرتی ہے تاکہ اس کا مقدر وقت اسے پہنچے، اور مطلوبہ ہے جسے نیک اعمال سے اخروی سعادات کا طالب طلب کرتا ہے۔

يَا هِشَامُ مَنْ أَرَادَ الْغِنَى بِلَا مَالٍ وَ رَاحَةَ الْقَلْبِ مِنَ الْحَسَدِ وَ السَّلَامَةَ فِي الدِّينِ فَلْيَتَضَرَّعْ إِلَى اللَّهِ فِي مَسْأَلَتِهِ بِأَنْ يُكْمِلَ عَقْلَهُ فَمَنْ عَقَلَ قَنِعَ بِمَا يَكْفِيهِ وَ مَنْ قَنِعَ بِمَا يَكْفِيهِ اسْتَغْنَى وَ مَنْ لَمْ يَقْنَعْ بِمَا يَكْفِيهِ لَمْ يُدْرِكِ الْغِنَى أَبَداً يَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ حَكَى عَنْ قَوْمٍ صَالِحِينَ أَنَّهُمْ قَالُوا رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ١حِينَ عَلِمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ تَزِيغُ وَ تَعُودُ إِلَى عَمَاهَا وَ رَدَاهَا إِنَّهُ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ مَنْ لَمْ يَعْقِلْ عَنِ اللَّهِ وَ مَنْ لَمْ يَعْقِلْ عَنِ اللَّهِ لَمْ يُعْقَدْ قَلْبُهُ عَلَى مَعْرِفَةٍ ثَابِتَةٍ يُبْصِرُهَا وَ لَمْ يَجِدْ حَقِيقَتَهَا فِي قَلْبِهِ وَ لَا يَكُونُ أَحَدٌ كَذَلِكَ إِلَّا مَنْ كَانَ قَوْلُهُ لِفِعْلِهِ مُصَدِّقاً وَ سِرُّهُ لِعَلَانِيَتِهِ مُوَافِقاً لِأَنَّ اللَّهَ لَا يَدُلُّ عَلَى الْبَاطِنِ الْخَفِيِّ مِنَ الْعَقْلِ إِلَّا بِظَاهِرٍ مِنْهُ وَ نَاطِقٍ عَنْهُ.

یا ہشام! جو شخص بغیر مال کے غنا چاہتا ہو، حسد سے دل کی راحت چاہتا ہو اور دین میں سلامتی چاہتا ہو — وہ اللہ سے التجا کرے کہ اس کی عقل کو کامل فرمائے، کیونکہ جس نے عقل حاصل کی وہ اپنے کفایت کرنے والے پر قناعت کرے گا، اور جس نے قناعت کی وہ بے نیاز ہو جائے گا، اور جس نے قناعت نہ کی وہ کبھی غنا نہ پائے گا۔ یا ہشام! اللہ جلّ وعزّ نے کچھ نیک لوگوں کا یہ قول حکایت کیا کہ انہوں نے کہا: «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» [۱] — جب انہوں نے جانا کہ دل بھٹک جاتے اور اپنی اندھیری اور تباہی کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔ جو اللہ سے عقل حاصل نہ کرے وہ اللہ سے نہیں ڈرتا، اور جو اللہ سے عقل حاصل نہ کرے اس کا دل کسی پائیدار معرفت پر نہیں جمتا جسے وہ دیکھ سکے اور نہ اس کی حقیقت اپنے دل میں پاتا ہے۔ اور ایسا صرف وہ شخص ہو سکتا ہے جس کا قول اس کے فعل کی تصدیق کرتا ہو اور جس کا باطن اس کے ظاہر کے موافق ہو — کیونکہ اللہ تعالیٰ عقل کے چھپے ہوئے باطن پر اس کے ظاہر اور اس کے بیان کرنے والے ہی سے دلالت کرتا ہے۔

بيان: الزيغ الميل و العدول عن الحق و رداها أي هلاكها و ضلالها

بیان: «زیغ» حق سے انحراف اور میل کرنا ہے، اور «رداها» اس کی ہلاکت اور گمراہی ہے۔