اعْتَزَلَ أَهْلَ الدُّنْيَا وَ الرَّاغِبِينَ فِيهَا ١وَ رَغِبَ فِيمَا عِنْدَ رَبِّهِ وَ كَانَ أُنْسَهُ فِي الْوَحْشَةِ وَ صَاحِبَهُ فِي الْوَحْدَةِ وَ غِنَاهُ فِي الْعَيْلَةِ وَ مُعِزَّهُ فِي غَيْرِ عَشِيرَةٍ.

اس نے دنیا اور دنیا داروں سے کنارہ کشی اختیار کی [۱] اور اپنے رب کے پاس جو ہے اس کی رغبت کی؛ وہشت میں اس کا انس اللہ تھا، تنہائی میں اس کا ساتھی اللہ تھا، تنگ دستی میں اس کی غنا اللہ تھی، اور بغیر قبیلے کے اس کا عزت دینے والا اللہ تھا۔

بيان: عقل عن اللّٰه أي حصل له معرفة ذاته و صفاته و أحكامه و شرائعه أو أعطاه اللّٰه العقل أو علم الأمور بعلم ينتهي إلى اللّٰه بأن أخذه عن أنبيائه و حججه إما بلا واسطة أو بلغ عقله إلى درجة يفيض اللّٰه علومه عليه بغير تعليم بشر و غناه أي مغنية أو كما أن أهل الدنيا غناهم بالمال هو غناه باللّٰه و قربه و مناجاته و العيلة الفقر و في الكافي من غير عشيرة و هي القبيلة و الرهط ٢الأدنون.

بیان: «عقل عن اللّٰه» یعنی اسے اللہ کی ذات، صفات، احکام اور شریعت کی معرفت حاصل ہوئی، یا اللہ نے اسے عقل عطا فرمائی، یا اس نے ایسے علم سے امور کو جانا جو اللہ تک پہنچتا ہے — یعنی اسے انبیاء اور حجج سے بواسطہ یا بلاواسطہ حاصل کیا — یا اس کی عقل اس درجے تک پہنچی کہ اللہ بغیر کسی انسانی تعلیم کے اس پر علوم فیض کرتا ہے۔ «غناہ» یعنی اس کی بے نیازی؛ یا جیسے دنیا داروں کی غنا مال سے ہے، اس کی غنا اللہ، اس کے قرب اور اس سے مناجات سے ہے۔ «عیلۃ» فقر کو کہتے ہیں۔ کافی میں «من غیر عشیرۃ» ہے، اور عشیرہ قبیلہ اور قریبی رشتہ دار ہیں [۲]۔

يَا هِشَامُ نُصِبَ الْخَلْقُ لِطَاعَةِ اللَّهِ وَ لَا نَجَاةَ إِلَّا بِالطَّاعَةِ وَ الطَّاعَةُ بِالْعِلْمِ وَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَ التَّعَلُّمُ بِالْعَقْلِ يُعْتَقَدُ وَ لَا عِلْمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِيٍّ وَ مَعْرِفَةُ الْعَالِمِ بِالْعَقْلِ.

یا ہشام! مخلوق کو اللہ کی اطاعت کے لیے پیدا کیا گیا ہے اور نجات صرف اطاعت سے ہے، اطاعت علم سے ہے، علم سیکھنے سے ہے، اور سیکھنا عقل سے پختہ ہوتا ہے — اور علم ربانی عالم کے علاوہ کسی سے نہیں ملتا، اور عالم کی پہچان عقل سے ہوتی ہے۔

بيان: في الكافي نصب الحق و نصب إما مصدر أو فعل مجهول أي إنما نصب اللّٰه الخلق أو الحق و الدين بإرسال الرسل و إنزال الكتب ليطاع في أوامره و نواهيه و التعلم بالعقل يعتقد أي يشتد و يستحكم أو من الاعتقاد بمعنى التصديق و الإذعان و معرفة العالم و في الكافي و معرفة العلم أي علم العالم و ما هنا أظهر و الغرض أن احتياج العلم إلى العقل من جهتين لفهم ما يلقيه العالم و لمعرفة العالم الذي ينبغي أخذ العلم عنه.

بیان: کافی میں «نُصِبَ الحق» ہے۔ «نصب» یا مصدر ہے یا مجہول فعل، یعنی اللہ نے مخلوق یا حق اور دین کو رسولوں کے بھیجنے اور کتابوں کے اتارنے سے قائم کیا تاکہ اپنے اوامر و نواہی میں اطاعت کی جائے۔ «التعلم بالعقل یُعتقد» یعنی عقل سے مضبوط اور پائیدار ہوتا ہے، یا اعتقاد کے معنی میں یعنی تصدیق اور قبول سے۔ «معرفۃ العالم» — کافی میں «معرفۃ العلم» ہے یعنی عالم کا علم — اور یہاں جو ہے وہ زیادہ واضح ہے۔ مقصد یہ ہے کہ علم کو عقل کی دو طرف سے ضرورت ہے: ایک عالم کی بات سمجھنے کے لیے اور دوسری اس عالم کو پہچاننے کے لیے جس سے علم لینا چاہیے۔

يَا هِشَامُ قَلِيلُ الْعَمَلِ مِنَ الْعَاقِلِ مَقْبُولٌ مُضَاعَفٌ وَ كَثِيرُ الْعَمَلِ مِنْ أَهْلِ الْهَوَى وَ الْجَهْلِ مَرْدُودٌ.

یا ہشام! عاقل کا تھوڑا عمل قبول اور دوگنا ہوتا ہے، اور اہلِ ہوا اور جہل کا بہت سا عمل مردود ہوتا ہے۔

بيان: في الكافي من العالم.

بیان: کافی میں «من العالم» ہے۔

يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ رَضِيَ بِالدُّونِ مِنَ الدُّنْيَا مَعَ الْحِكْمَةِ وَ لَمْ يَرْضَ بِالدُّونِ مِنَ الْحِكْمَةِ مَعَ الدُّنْيَا فَلِذَلِكَ رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ.

یا ہشام! عاقل نے حکمت کے ساتھ دنیا کا تھوڑا حصہ قبول کیا اور حکمت کا تھوڑا حصہ دنیا کے ساتھ قبول نہ کیا — اسی لیے ان کی تجارت نفع بخش رہی۔