أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَةً لِلَّهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا وَ أَعْقَلُهُمْ أَرْفَعُهُمْ دَرَجَةً فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ.

وہ اللہ کی بہترین پہچان رکھنے والا ہے، اور جو اللہ کے امر کو سب سے زیادہ جانتا ہے وہ سب سے اچھی عقل والا ہے، اور جو سب سے زیادہ عاقل ہے اس کا درجہ دنیا اور آخرت میں سب سے بلند ہے۔

بيان: ضمير الجمع في قوله عليه السلام ليعقلوا راجع إلى العباد أي ما بعثهم إلا ليعقل العباد عن اللّٰه ما لا يعقلون إلا بتفهيم الأنبياء و الرسل عليهم السلام

بیان: آپ علیہ السلام کے ارشاد «لِيَعْقِلُوا» میں ضمیر جمع بندوں کی طرف راجع ہے، یعنی اللہ نے انہیں صرف اس لیے بھیجا تاکہ بندے اللہ سے وہ باتیں عقل سے سمجھیں جو انبیاء اور رسولوں علیہم السلام کے سمجھانے کے بغیر نہیں سمجھ سکتے۔

يَا هِشَامُ مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَ مَلَكٌ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ فَلَا يَتَوَاضَعُ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ وَ لَا يَتَعَاظَمُ إِلَّا وَضَعَهُ اللَّهُ يَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ عليهم السلام وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ الَّذِي لَا يَشْغَلُ الْحَلَالُ شُكْرَهُ وَ لَا يَغْلِبُ الْحَرَامُ صَبْرَهُ يَا هِشَامُ مَنْ سَلَّطَ ثَلَاثاً عَلَى ثَلَاثٍ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ مَنْ أَظْلَمَ نُورُ فِكْرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ وَ مَحَا طَرَائِفَ حِكْمَتِهِ بِفُضُولِ كَلَامِهِ وَ أَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ وَ مَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ عَلَيْهِ دِينَهُ وَ دُنْيَاهُ.

یا ہشام! کوئی بندہ نہیں مگر ایک فرشتہ اس کی پیشانی پکڑے ہوئے ہے — پس وہ تواضع نہیں کرتا مگر یہ کہ اللہ اسے اٹھا دیتا ہے، اور وہ تکبر نہیں کرتا مگر یہ کہ اللہ اسے گرا دیتا ہے۔ یا ہشام! اللہ کی لوگوں پر دو حجتیں ہیں: ایک ظاہری اور ایک باطنی۔ ظاہری حجت رسول، انبیاء اور ائمہ علیہم السلام ہیں، اور باطنی حجت عقلیں ہیں۔ یا ہشام! عاقل وہ ہے جس کی شکرگزاری کو حلال مشغول نہ کر دے اور جس کے صبر کو حرام مغلوب نہ کر دے۔ یا ہشام! جس نے تین چیزوں کو تین پر مسلط کیا گویا اس نے اپنی خواہش نفس کو اپنی عقل کو مسمار کرنے میں مدد دی: جس نے اپنی طویل آرزوؤں سے اپنے تفکر کا نور مدھم کیا، اور اپنی باتوں کی فضول گوئی سے اپنی حکمت کے نادر نکات کو مٹایا، اور اپنے نفسانی شہوات سے اپنی عبرت کا نور بجھا دیا — گویا اس نے اپنی خواہش کو اپنی عقل کو مسمار کرنے میں مدد دی؛ اور جس نے اپنی عقل کو مسمار کیا اس نے اپنا دین اور دنیا دونوں خراب کر لیے۔

بيان: نور مرفوع ١إذ لم تر أظلم متعديا و إضافته إلى الفكر إما بيانية أو لامية و السبب في ذلك أن بطول الأمل يقبل إلى الدنيا و لذاتها فيشغل عن التفكر و الطريف الأمر الجديد المستغرب الذي فيه نفاسة و محو الطرائف بالفضول إما لأنه إذا اشتغل بالفضول شغل عن الحكمة في زمان التكلم بالفضول أو لأنه لما سمع الناس منه الفضول لم يعبئوا بحكمته أو لأنه إذا اشتغل به محا اللّٰه عن قلبه الحكمة.

بیان: «نور» مرفوع ہے [۱] کیونکہ «أظلم» کو متعدی نہیں دیکھا گیا۔ فکر کی طرف اضافت یا بیانی ہے یا لامی۔ طویل آرزو کی وجہ سے دنیا اور اس کی لذات کی طرف توجہ ہوتی ہے اور تفکر سے غفلت ہوتی ہے۔ «طریف» وہ نیا نادر امر ہے جس میں نفاست ہو۔ فضول گوئی سے نادر نکات کا مٹ جانا یا تو اس لیے ہے کہ فضول باتوں میں مشغول ہونے سے تکلم کے وقت حکمت سے غافل ہو جاتا ہے، یا اس لیے کہ لوگوں نے اس سے فضول باتیں سنیں تو اس کی حکمت کی پرواہ نہ کی، یا اس لیے کہ جب وہ اس میں مشغول ہوا تو اللہ نے اس کے دل سے حکمت مٹا دی۔

يَا هِشَامُ كَيْفَ يَزْكُو عِنْدَ اللَّهِ عَمَلُكَ وَ أَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ عَقْلَكَ عَنْ أَمْرِ رَبِّكَ وَ أَطَعْتَ هَوَاكَ عَلَى غَلَبَةِ عَقْلِكَ.

یا ہشام! تمہارا عمل اللہ کے ہاں کیسے پروان چڑھے گا جب کہ تم نے اپنی عقل کو اپنے رب کے امر سے مشغول کر لیا اور اپنی عقل پر غالب آنے پر اپنی خواہش کی اطاعت کی؟

بيان: الزكاة تكون بمعنى النمو و بمعنى الطهارة و هنا يحتملهما و الأمر مقابل النهي أو بمعنى مطلق الشأن أي الأمور المتعلقة به تعالى.

بیان: «زکاء» کے معنی نمو اور طہارت دونوں ہیں اور یہاں دونوں محتمل ہیں۔ «امر» یا تو نہی کے مقابلے میں ہے یا مطلق شان کے معنی میں یعنی اللہ سے متعلق امور۔

يَا هِشَامُ الصَّبْرُ عَلَى الْوَحْدَةِ عَلَامَةُ قُوَّةِ الْعَقْلِ فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى

یا ہشام! تنہائی پر صبر کرنا قوتِ عقل کی نشانی ہے، پس جس نے اللہ تبارک وتعالیٰ سے عقل حاصل کی