وَ قَالَ وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ١قَالَ الْفَهْمُ وَ الْعَقْلُ يَا هِشَامُ إِنَّ لُقْمَانَ قَالَ لِابْنِهِ تَوَاضَعْ لِلْحَقِّ تَكُنْ أَعْقَلَ النَّاسِ يَا بُنَيَّ إِنَّ الدُّنْيَا بَحْرٌ عَمِيقٌ قَدْ غَرِقَ فِيهِ عَالَمٌ كَثِيرٌ فَلْتَكُنْ سَفِينَتُكَ فِيهَا تَقْوَى اللَّهِ وَ جِسْرُهَا الْإِيمَانَ وَ شِرَاعُهَا التَّوَكُّلَ وَ قَيِّمُهَا الْعَقْلَ وَ دَلِيلُهَا الْعِلْمَ وَ سُكَّانُهَا الصَّبْرَ.

اور فرمایا: «وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ» [۱] — فرمایا: اس سے مراد فہم اور عقل ہے۔ یا ہشام! لقمان نے اپنے بیٹے سے کہا: حق کے سامنے تواضع اختیار کرو تو لوگوں میں سب سے عاقل ہوجاؤ گے۔ اے بیٹے! دنیا ایک گہرا سمندر ہے جس میں بے شمار لوگ ڈوب چکے ہیں، پس اس میں تمہاری کشتی اللہ کا تقویٰ ہو، اس کا پُل ایمان ہو، اس کا بادبان توکل ہو، اس کا کپتان عقل ہو، اس کا راہنما علم ہو اور اس کا لنگر صبر ہو۔

بيان: للحق أي لله بالإيمان به و طاعته أو لكل حق إذا ظهر لك بقبوله عالم بفتح اللام أو كسرها و في الكافي و حشوها الإيمان أي ما يحشى فيها و تملأ منها و الشراع ككتاب الملاءة الواسعة فوق خشبة يصفقها الريح فتمضي بالسفينة و القيم مدبر أمر السفينة و الدليل المعلم و قال في المغرب السكان ذنب السفينة لأنها به تقوم و تسكن.

بیان: «للحق» یعنی اللہ کے لیے ایمان اور اطاعت کے ذریعے، یا کسی بھی حق کے لیے جب وہ واضح ہو جائے، قبول کرنے کے ساتھ۔ «عالم» لام کے فتح یا کسر کے ساتھ ہے۔ کافی میں ہے: «وحشوها الإيمان» یعنی جو اس میں بھرا جاتا اور سمویا جاتا ہے۔ «شراع» بڑی چادر ہے جو لکڑی پر پھیلائی جاتی ہے اور ہوا اسے بھر کر کشتی کو آگے بڑھاتی ہے۔ «قیم» کشتی کا مدبر ہے۔ «دلیل» معلم و راہنما ہے۔ «مغرب» میں لکھا ہے: «السكان» کشتی کی دُم ہے کیونکہ اسی سے وہ قائم اور ساکن رہتی ہے۔

يَا هِشَامُ لِكُلِّ شَيْ ءٍ دَلِيلٌ وَ دَلِيلُ الْعَاقِلِ التَّفَكُّرُ وَ دَلِيلُ التَّفَكُّرِ الصَّمْتُ وَ لِكُلِّ شَيْ ءٍ مَطِيَّةٌ وَ مَطِيَّةُ الْعَاقِلِ التَّوَاضُعُ وَ كَفَى بِكَ جَهْلًا أَنْ تَرْكَبَ مَا نُهِيتَ عَنْهُ.

یا ہشام! ہر چیز کی ایک دلیل ہوتی ہے اور عاقل کی دلیل تفکر ہے، اور تفکر کی دلیل خاموشی ہے۔ ہر چیز کی ایک سواری ہوتی ہے اور عاقل کی سواری تواضع ہے۔ اور تمہاری جہالت کے لیے یہی کافی ہے کہ تم اس چیز پر سوار ہو جاؤ جس سے تمہیں روکا گیا ہے۔

بيان: في الكافي العقل في الموضعين مكان العاقل و دليل العقل أو العاقل التفكر فإنه يصل إلى مطلوبه بالفكر و على نسخة الكافي يحتمل أن يكون المراد أن التفكر يدل على أن المرء عاقل و كذا ما بعده يحتملهما و مطية العاقل التواضع أي مع التواضع يقوي على ما يدل عليه عقله و يؤيد من اللّٰه بأعماله و مع التكبر و عدم طاعة اللّٰه يضعف عقله و لا يقدر على أعماله في الأمور كالراجل العاجز عن الوصول إلى المطلوب و على نسخة العقل أظهر كما لا يخفى.

بیان: کافی میں «عاقل» کی جگہ دونوں مقامات پر «عقل» ہے۔ «دلیل العقل أو العاقل التفکر» — عاقل تفکر سے اپنے مقصد تک پہنچتا ہے۔ کافی کی نسخ پر محتمل ہے کہ مراد یہ ہو کہ تفکر اس بات کی دلیل ہے کہ انسان عاقل ہے، اور ایسے ہی بعد والا ان دونوں احتمالوں کا محتمل ہے۔ «مطیہ العاقل التواضع» — تواضع کے ساتھ عاقل اس پر قدرت پاتا ہے جس کی طرف عقل رہنمائی کرتی ہے اور اللہ اس کے اعمال میں اس کی تائید فرماتا ہے؛ اور تکبر اور اللہ کی نافرمانی سے عقل کمزور ہو جاتی ہے اور وہ اپنے امور میں قدرت نہیں رکھتا — بالکل اس پیادے کی طرح جو اپنے مقصد تک پہنچنے سے عاجز ہو۔ «عقل» والی نسخ پر یہ بات اور بھی واضح ہے۔

يَا هِشَامُ لَوْ كَانَ فِي يَدِكَ جَوْزَةٌ وَ قَالَ النَّاسُ لُؤْلُؤَةٌ مَا كَانَ يَنْفَعُكَ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا جَوْزَةٌ وَ لَوْ كَانَ فِي يَدِكَ لُؤْلُؤَةٌ وَ قَالَ النَّاسُ إِنَّهَا جَوْزَةٌ مَا ضَرَّكَ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا لُؤْلُؤَةٌ.

یا ہشام! اگر تمہارے ہاتھ میں اخروٹ ہو اور لوگ کہیں یہ موتی ہے تو یہ تمہیں کچھ فائدہ نہیں دے گا جب کہ تم جانتے ہو کہ یہ اخروٹ ہے۔ اور اگر تمہارے ہاتھ میں موتی ہو اور لوگ کہیں یہ اخروٹ ہے تو یہ تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچائے گا جب کہ تم جانتے ہو کہ یہ موتی ہے۔

بيان: حاصله عدم الاغترار بمدح الناس و الافتخار بثنائهم.

بیان: اس کا حاصل یہ ہے کہ لوگوں کی تعریف سے دھوکہ نہ کھاؤ اور ان کی ستائش پر فخر نہ کرو۔

يَا هِشَامُ مَا بَعَثَ اللَّهُ أَنْبِيَاءَهُ وَ رُسُلَهُ إِلَى عِبَادِهِ إِلَّا لِيَعْقِلُوا عَنِ اللَّهِ فَأَحْسَنُهُمُ اسْتِجَابَةً

یا ہشام! اللہ نے اپنے انبیاء اور رسولوں کو اپنے بندوں کی طرف صرف اس لیے بھیجا تاکہ وہ اللہ سے عقل حاصل کریں — پس جو ان میں سب سے اچھا استجابہ کرنے والا ہے