«28»- وَ قَالَ عليه السلام لَا يُلْسَعُ الْعَاقِلُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ.

«28» اور امام علیہ السلام نے فرمایا: «عاقل ایک سوراخ سے دو بار نہیں ڈسا جاتا۔»

«29»- ف، تحف العقول وَصِيَّةُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليهما السلام لِهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَ صِفَتُهُ لِلْعَقْلِ قَالَ عليه السلام يَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ الْفَهْمِ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ١.

«29» ف، تحف العقول: موسیٰ بن جعفر علیہما السلام کی ہشام بن الحکم کو وصیت اور عقل کی صفت۔ امام علیہ السلام نے فرمایا: «اے ہشام! اللہ تبارک و تعالیٰ نے اپنی کتاب میں اہلِ عقل و فہم کو بشارت دی اور فرمایا: «فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ» ١»

بيان: المراد بالقول إما القرآن أو مطلق المواعظ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أي إذا رددوا بين أمرين منها لا يمكن الجمع بينهما يختارون أحسنهما و على الأول يحتمل أن يكون المراد بالأحسن المحكمات و يمكن أن يحمل القول على مطلق الكلام إذ ما من قول حق إلا و له ضد باطل فإذا سمعها اختار الحق منهما و على تقدير أن يكون المراد بالقول القرآن أو مطلق المواعظ يمكن إرجاع الضمير إلى المصدر المذكور ضمنا أي يتبعونه أحسن اتباع.

بیان: قول سے مراد یا قرآن ہے یا مطلق مواعظ۔ «فیتبعون أحسنہ» یعنی جب دو باتوں میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا پڑے جنہیں جمع نہ کیا جا سکے تو بہتر کا انتخاب کریں۔ قرآن کی صورت میں احسن سے محکمات مراد ہو سکتی ہیں؛ یا قول مطلق کلام پر حمل ہو — کیونکہ ہر حق بات کی ضد باطل ہے، سو دونوں میں حق کا انتخاب کریں۔ یا قرآن یا مواعظ کی صورت میں ضمیر اندرون میں مذکور مصدر کی طرف راجع ہو — یعنی بہترین طریقے سے اس کی اتباع کریں۔

يَا هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ أَكْمَلَ لِلنَّاسِ الْحُجَجَ بِالْعُقُولِ وَ أَفْضَى إِلَيْهِمْ بِالْبَيَانِ وَ دَلَّهُمْ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ بِالْأَدِلَّةِ فَقَالَ وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ٢.

«اے ہشام بن الحکم! اللہ جل و عز نے عقلوں کے ذریعے لوگوں پر حجج مکمل کیں، بیان کے ذریعے ان تک پہنچا، اور دلائل سے انہیں اپنی ربوبیت کی طرف رہنمائی کی اور فرمایا: «وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ٢»

بيان: المراد بالحجج البراهين أو الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام و الاحتجاج و قطع العذر أي أكمل حجته على الناس بما آتاهم من العقول و أفضى إليه أي وصل و الباء للتعدية أي بعد ما أكمل عقلهم ألقى إليهم بيان ما يلزمهم علمه و معرفته و في الكافي و نصر النبيين بالبيان و الأدلة ما بين في كتابه من دلائل الربوبية و الوحدانية أو ما أظهر من آثار صنعته و قدرته في الآفاق و في أنفسهم و الأول أنسب بالتفريع و اختلاف الليل و النهار أي تعاقبهما على هذا النظام المشاهد بأن يذهب أحدهما و يجي ء الآخر

بیان: حجج سے مراد براہین ہیں، یا انبیاء و اوصیاء علیہم السلام اور احتجاج و عذر قطع کرنا — یعنی عقلوں کے عطاء سے لوگوں پر حجت مکمل کی؛ «أفضیٰ إلیہ» یعنی پہنچایا — باء تعدیہ کے لیے ہے؛ یعنی عقل مکمل کرنے کے بعد انہیں وہ بیان پہنچایا جو جاننا لازم ہے۔ الکافی میں ہے: «اور بیان سے انبیاء کی مدد کی»۔ أدلۃ وہ ہیں جو اللہ نے اپنی کتاب میں ربوبیت و وحدانیت کے دلائل بیان کیے، یا جو آفاق و انفس میں اس کی صنعت و قدرت کے آثار ظاہر کیے — پہلا فروع سے زیادہ مناسب ہے۔ «اختلاف اللیل والنہار» یعنی اس مشاہدہ نظام کے مطابق ان کا تعاقب —