و يمكن أن يكون يسري فعلا من قولهم سرى عنه الهم أي انكشف أي هذا التفكر يصير سببا لأن ينكشف عنك الهم. ١ثم اعلم أنه كان في المنقول عنه بعد قوله طال ما عصيت فقرات ناقصات بينها بياض كثير أسقطناها و ما في آخر الخبر لعله تمثيل لبيان أن كل شي ء غيره تعالى مغلوب مقهور بما فوقه و اللّٰه الغالب على كل شي ء و سيأتي الكلام فيه في كتاب السماء و العالم و إنما أوجزنا الكلام في شرح هذا الخبر إذ استيفاء الكلام فيه لا يتأتى إلا في كتاب مفرد موضوع لذلك و عهدنا المقدم يمسك عن الإطناب عنان القلم.

یا «یسری» فعل ہو قولہم «سری عنہ الہم» سے یعنی غم کٹ گیا — یعنی یہ تفکر غم کے کٹنے کا سبب بنے گا۔ ١ پھر جان لو کہ جس متن سے نقل کیا گیا اس میں «طال ما عصیت» کے بعد بہت سی ناقص عبارتیں تھیں جنہیں ہم نے حذف کر دیا۔ خبر کے آخر میں جو ذکر ہے وہ شاید اس بات کی مثال ہے کہ اللہ کے سوا ہر چیز مغلوب و مقہور ہے اور اللہ ہر چیز پر غالب ہے — اس کی تفصیل کتاب السماء و العالم میں آئے گی۔ اس خبر کی شرح مختصر ہے کیونکہ اس کا حق صرف ایک مستقل کتاب میں ادا ہو سکتا ہے۔

«12»- ف، تحف العقول قَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله صِفَةُ الْعَاقِلِ أَنْ يَحْلُمَ عَمَّنْ جَهِلَ عَلَيْهِ ٢وَ يَتَجَاوَزَ عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ يَتَوَاضَعَ لِمَنْ هُوَ دُونَهُ وَ يُسَابِقَ مَنْ فَوْقَهُ فِي طَلَبِ الْبِرِّ وَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ تَدَبَّرَ فَإِنْ كَانَ خَيْراً تَكَلَّمَ فَغَنِمَ وَ إِنْ كَانَ شَرّاً سَكَتَ فَسَلِمَ- وَ إِذَا عَرَضَتْ لَهُ فِتْنَةٌ اسْتَعْصَمَ بِاللَّهِ وَ أَمْسَكَ يَدَهُ وَ لِسَانَهُ وَ إِذَا رَأَى فَضِيلَةً انْتَهَزَ بِهَا لَا يُفَارِقُهُ الْحَيَاءُ وَ لَا يَبْدُو مِنْهُ الْحِرْصُ فَتِلْكَ عَشْرُ خِصَالٍ يُعْرَفُ بِهَا الْعَاقِلُ وَ صِفَةُ الْجَاهِلِ أَنْ يَظْلِمَ مَنْ خَالَطَهُ وَ يَتَعَدَّى عَلَى مَنْ هُوَ دُونَهُ وَ يَتَطَاوَلَ عَلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ كَلَامُهُ بِغَيْرِ تَدَبُّرٍ إِنْ تَكَلَّمَ أَثِمَ وَ إِنْ سَكَتَ سَهَا وَ إِنْ عَرَضَتْ لَهُ فِتْنَةٌ سَارَعَ إِلَيْهَا فَأَرْدَتْهُ- وَ إِنْ رَأَى فَضِيلةً أَعْرَضَ وَ أَبْطَأَ عَنْهَا لَا يَخَافُ ذُنُوبَهُ الْقَدِيمَةَ وَ لَا يَرْتَدِعُ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ مِنَ الذُّنُوبِ يَتَوَانَى عَنِ الْبِرِّ ٣وَ يُبْطِئُ عَنْهُ غَيْرَ مُكْتَرِثٍ لِمَا فَاتَهُ مِنْ ذَلِكَ أَوْ ضَيَّعَهُ فَتِلْكَ عَشْرُ خِصَالٍ مِنْ صِفَةِ الْجَاهِلِ الَّذِي حُرِمَ الْعَقْلَ.

«12» ف، تحف العقول: نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: «عاقل کی صفت یہ ہے کہ جو اس کے ساتھ جاہلانہ پیش آئے اسے برداشت کرے، ٢ جو اس پر ظلم کرے اسے معاف کرے، اپنے سے کمتر کے سامنے تواضع کرے، اور نیکی کی طلب میں اپنے سے بڑے سے آگے بڑھنے کی کوشش کرے۔ جب بات کرنا چاہے تو سوچے: اگر خیر ہے تو بولے اور غنیمت سمیٹے، اگر شر ہے تو چپ رہے اور سلامت ہو۔ جب فتنہ سامنے آئے تو اللہ سے پناہ لے اور ہاتھ اور زبان روک لے۔ جب کوئی فضیلت دیکھے تو اسے غنیمت جانے۔ حیا اس سے جدا نہ ہو اور حرص اس سے ظاہر نہ ہو — یہ دس خصائل ہیں جن سے عاقل پہچانا جاتا ہے۔ اور جاہل کی صفت یہ ہے کہ جو اس کے ساتھ اٹھے اس پر ظلم کرے، اپنے سے کمتر پر زیادتی کرے، اپنے سے بڑے پر تکبر کرے؛ اس کا کلام بغیر سوچے — اگر بولے تو گناہ کرے، اگر چپ رہے تو سہو سے — اگر فتنہ آئے تو اس میں جھپٹے اور ہلاک ہو جائے؛ اگر فضیلت دیکھے تو روگردان اور سست ہو جائے؛ پرانے گناہوں سے نہ ڈرے اور باقی عمر گناہوں سے نہ رکے؛ نیکی میں سستی کرے ٣ اور اس سے دیر کرے، جو فوت ہو گیا اس کی پروا نہ کرے — یہ دس خصائل ہیں اس جاہل کی جو عقل سے محروم ہے۔»

بيان: قال الجزري النهزة الفرصة و انتهزتها اغتنمتها أي إذا رأى فضيلة اغتنم الفرصة بهذه الفضيلة و لم يؤخرها قوله عليه السلام و إن سكت سها أي ليس سكوته لرعاية مصلحة بل لأنه سها عن الكلام و الردي الهلاك فأردته أي أهلكته و يقال ما أكترث له أي ما أبالي به.

بیان: جزری نے کہا: نہزت اس کا موقع غنیمت سمجھا — یعنی جب کوئی فضیلت دیکھے تو اس کا موقع غنیمت جانے اور تاخیر نہ کرے۔ «إن سکت سہا» یعنی اس کا خاموش رہنا مصلحت کی رعایت کے لیے نہیں بلکہ غفلت ہے۔ «فأردتہ» یعنی اسے ہلاک کر دیا؛ «ما أکترث لہ» یعنی اس کی پروا نہیں۔