إذ بكثرة العبادات يتقوى اليقين و قوله طاعة الرحمن يمكن عطفه على النجاة و لو كان معطوفا على الحب لعل المراد كثرتها و زيادتها أو أنها ثمرة مترتبة على المداومة على الخير و هي أنه مطيع للرحمن و كفي به شرفا و فضلا و البرهان الحجة و كل ما يوجب وضوح أمر و براهين اللّٰه تعالى أنبياؤه و حججه و كتبه و معجزات الأنبياء و الحجج و آيات الآفاق و الأنفس الدالة على وجوده و عظمته و وحدانيته و سائر صفاته و الطاعة و المداومة عليها تعظيم لتلك البراهين و إذعان بها و المعصية تحقير لها.
کیونکہ کثرتِ عبادات سے یقین قوی ہوتا ہے۔ «طاعتِ رحمٰن» نجات پر معطوف ہو سکتا ہے، یا حب پر — تو شاید مراد اس کی کثرت اور زیادتی ہو؛ یا یہ کہ طاعت مداومت علی الخیر کا لازمی ثمرہ ہے کہ وہ رحمٰن کا فرماں بردار ہو — اور یہی کافی شرف و فضل ہے۔ برہان حجت اور وضوح کا موجب ہے؛ اللہ کے براہین اس کے انبیاء، حجج، کتابیں، معجزات، اور آفاق و انفس کی آیات ہیں جو اس کے وجود، عظمت، وحدانیت اور صفات پر دلالت کرتی ہیں — طاعت اور مداومت ان براہین کی تعظیم اور اقرار ہے؛ معصیت ان کی توہین ہے۔
و أما ما يتشعب من كراهية الشر فالوقار و عدم التزلزل عن الخير و الصبر على المكاره في الدين و النصر على الأعادي الظاهرة و الباطنة و التوفر أي في الإيمان أو في جميع الطاعات و ترك ما لا يعنيه أي لا يهمه و لا ينفعه.
اور شر کی کراہت کی شاخوں میں: وقار اور خیر سے نہ ڈگمگانا؛ دینی مصائب پر صبر؛ ظاہری و باطنی دشمنوں پر نصرت؛ توفر یعنی ایمان میں یا تمام طاعات میں بھرپوری؛ اور بے کار چیزوں کا ترک جو نہ اہم ہوں نہ نفع بخش۔
و أما ما يتشعب من طاعة الناصح فاللب الخالص من كل شي ء و لعل المراد هنا العقل الخالص عن مخالطة الشهوات و الأهواء و القبول أي عند الخالق و الخلق و كذا المودة أو القبول عند اللّٰه و المودة بين الخلق. ١و الإسراج لعل المراد إسراج الذهن و إيقاد الفهم و يمكن أن يكون في الأصل الانشراح أي انشراح الصدر و اتساعه للعلوم أو الاستراحة فصحف إلى ما ترى و التقدم في الأمور أي الخيرات قوله عليه السلام من مصارع الهوى الصرع الطرح على الأرض و المراد الأمور و المقامات التي يصرع هوى النفس فيها أكثر الخلق و يغلبهم.
اور ناصح کی اطاعت کی شاخوں میں: لُب یعنی ہر چیز سے خالص عقل — شاید یہاں شہوات و اہواء کی آمیزش سے پاک عقل مراد ہو؛ قبولیت خالق اور مخلوق کے ہاں — یا اللہ کے ہاں قبولیت اور مخلوق کے درمیان محبت۔ ١ اسراج سے شاید ذہن کی روشنی اور فہم کا افروختہ ہونا مراد ہو؛ ممکن ہے اصل میں «الانشراح» تھا یعنی صدر کا کشادہ ہونا یا استراحت — پھر تحریف ہو گئی۔ امور میں پیش قدمی یعنی خیرات میں۔ آپ علیہ السلام کا قول «من مصارع الہوی» — صرع زمین پر گرانا ہے؛ مراد وہ امور و مقامات ہیں جہاں خواہشِ نفس اکثر خلق کو گرا دیتی اور انہیں مغلوب کر لیتی ہے۔
و أما أعلام الجاهل عناك بالتشديد أي أتعبك من العناء النصب و التعب و إن أعطيته كفرك بالتخفيف أي لم يشكرك و الفظ الغليظ الجانب السيئ الخلق و قوله عليه السلام لم يتحرج أي لا يتضيق عن إثم و قبح و معصية ٢و إن ضحك فهق أي فتح فاه و امتلأ من الضحك قال الجزري فيه إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام و يفتحون به أفواههم مأخوذ من الفهق و هو الامتلاء و الاتساع يقال أفهقت الإناء فهق يفهق فهقا انتهى و إن بكى خار أي جزع و صاح
اور جاہل کی نشانیوں میں: «عنّاک بالتشدید» یعنی تھکا دے گا — عناء مشقت و تھکاوٹ ہے؛ «إن أعطیتہ کفرک بالتخفیف» یعنی شکریہ ادا نہ کرے؛ فظ تلخ خوئی ہے؛ «لم یتحرج» یعنی گناہ، بدکاری اور نافرمانی سے نہیں ڈرتا؛ ٢ «إن ضحک فہق» یعنی منہ کھول کر قہقہہ لگائے — جزری نے کہا: متفیہقون وہ لوگ ہیں جو کلام میں وسعت کرتے اور منہ پھاڑتے ہیں — فہق امتلاء اور کشادگی سے ماخوذ ہے؛ «إن بکی خار» یعنی چلایا —