و أما ما يتشعب من الصيانة فالصلاح صلاح نفسه و خروجه عن المفاسد و المعايب و التواضع عند الخالق و الخلائق و عدم الاستكبار عن قبول الحق و الورع اجتناب المحرمات و الشبهات و الإنابة التوبة و الرجوع إلى اللّٰه تعالى و الفهم فهم حسن الأشياء و قبحها و فهم معايب النفس و عظمة خالقها و الأدب حسن المعاملة في خدمة الخالق و معاشرة الخلق و الإحسان إلى الغير و كسب محبة الناس و اختيار الخير و ما هو أحسن عاقبة و اجتناب الشر.
اور صیانت کی شاخوں میں: صلاح یعنی اپنے آپ کو درست کرنا اور مفاسد و عیوب سے نکلنا؛ خالق اور مخلوق کے سامنے تواضع اور حق قبول کرنے سے استکبار نہ کرنا؛ ورع حرام اور شبہات سے اجتناب؛ انابت توبہ اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع؛ فہم چیزوں کی اچھائی برائی کا ادراک اور نفس کے عیوب اور اس کے خالق کی عظمت کو سمجھنا؛ ادب خالق کی خدمت اور مخلوق کے ساتھ معاملات میں حسنِ سلوک؛ دوسروں سے احسان اور لوگوں کی محبت حاصل کرنا؛ خیر اور بہتر انجام والی چیز کا انتخاب اور شر سے اجتناب۔
و أما ما يتشعب من الحياء فلين الجانب و عدم الغلظة و الرأفة و الترحم على الخلق و المراقبة و هي ما يكون بين شخصين يرقب و يرصد كل منهما صاحبه أي يعلم في جميع أحواله و يتذكر أن اللّٰه مطلع عليه فيستحيي من معصيته أو ترك طاعته و التوجه إلى غيره و ينتظر في كل آن رحمته و يحترز من حلول نقمته و السلامة من البلايا التي ترد على الإنسان في الدنيا و الآخرة بترك الحياء و كذا اجتناب الشر و الظفر و هو الوصول إلى البغية و المطلوب و حسن ثناء الخلق عليه.
اور حیا کی شاخوں میں: نرم پہلو اور غلظت سے بچنا؛ مخلوق پر مہربانی و رحم؛ مراقبت — یہ دو شخصوں کے درمیان ہوتی ہے جن میں ہر ایک دوسرے کو دیکھتا ہو — یعنی یہ علم رکھنا کہ اللہ تمام احوال میں مطلع ہے، لہٰذا اس کی نافرمانی اور طاعت ترک کرنے سے شرم آئے؛ ہر لمحہ اس کی رحمت کا انتظار اور اس کے عذاب سے ڈرنا؛ دنیا و آخرت میں آنے والی بلاؤں سے سلامتی جو حیا ترک کرنے پر آتی ہیں؛ شر سے اجتناب؛ ظفر یعنی مقصود تک پہنچنا؛ اور لوگوں میں حسنِ ثنا۔
و أما ما يتشعب من الرزانة ١فاللطف و الإحسان إلى الخلق أو الرفق و المداراة معهم أو إتيان الأمور بلطف التدبير و بما يعلم بعد التفكر أنه طريق الوصول إليه بدون مبادرة و استعجال و الحزم ضبط الأمر و الأخذ فيه بالثقة و التفكر في عواقب الأمور و تحصين الفرج أي حفظه و منعه عن الحرام و الشبهة و من لم تكن له رزانة يتبع الشهوات و تحركه في أول الأمر فيقع في الحرام و الشبهة بلا روية و استصلاح المال أيضا إنما يتيسر بالرزانة إذ الاستعجال في الأمور و اتباع كل ما يحدث في بادي النظر يوجب الخسران غالبا و كذا الاستعداد للعدو إنما يكون بالتأني و التثبت و كذا النهي عن المنكر فإنه أيضا إنما يتمشى بالتدبير و الحزم و التحرج تضييق الأمر على النفس أو فعل ما يوجب الإثم قال في النهاية و منها حديث اليتامى تحرجوا أن يأكلوا معهم أي ضيقوا على أنفسهم و تحرج فلان إذا فعل فعلا يحرج به من الحرج الإثم و الضيق انتهى و علي الثاني يكون معطوفا على الطيش و اليقين
اور رزانت ١ کی شاخوں میں: لطف — مخلوق سے احسان، نرمی اور مداراۃ، یا امور کو باریکِ تدبیر سے انجام دینا جو تفکر کے بعد اس تک پہنچنے کا راستہ معلوم ہو، بغیر جلدبازی کے۔ حزم امور کو ثقاہت اور عواقب پر غور و فکر سے ضبط کرنا ہے۔ تحصینِ فرج اسے حرام و شبہات سے محفوظ رکھنا ہے — جسے رزانت نہ ہو وہ ابتداً شہوات کی پیروی کرتا اور بغیر غور کے حرام و شبہات میں گر پڑتا ہے۔ استصلاحِ مال بھی رزانت سے ہی ممکن ہے کیونکہ جلدبازی اور ہر نئی بات پر چھلانگ لگانا اکثر خسارے کا سبب بنتا ہے۔ دشمن کے لیے تیاری بھی صبر و تأمل سے ہی ہوتی ہے؛ اسی طرح نہی عن المنکر بھی تدبیر و حزم سے ہی ممکن ہے۔ تحرج یعنی نفس پر تنگی کرنا یا ایسا کام کرنا جو گناہ کا سبب بنے — نہایت میں ہے: «تحرجوا أن یأکلوا معہم» یعنی انہوں نے اپنے آپ پر تنگی کی؛ اور «تحرج فلان» جب اس نے ایسا کام کیا جو گناہ کا موجب ہو۔ دوسرے معنی پر یہ طیش پر معطوف ہوگا۔ اور یقین —