الخلق أو القرب من اللّٰه و من الخلق و إن كان بعيدا عنهما قبل العلم و الحياء و إن كان صلفا في القاموس الصلف بالتحريك التكلم بما يكرهه صاحبك و التمدح بما ليس عندك أو مجاوزة قدر الظرف و الادعاء فوق ذلك تكبرا و هو صلف ككتف انتهى أي يحصل من العلم الحياء في ما يحب و يحمد و إن عده الناس صلفا لترك المداهنة أو و إن كان قبله صلفا و الأخير هنا أظهر و الرفعة و الشرف أيضا يحتملان المعنيين على قياس ما مر و الفرق بينهما بأن الرفعة ما كان له نفسه و الشرافة ما يتعدى إلى غيره بأن يتشرف من ينسب إليه بسببه و الأول بحسب الجاه الدنيوي و الثاني بالرفعة المعنوية بسبب الأخلاق الشريفة و الحكمة العلوم الفائضة بعد العمل بما يعلم أو العمل بالعلم كما سيأتي و الحظوة المنزلة و القرب عند اللّٰه.
شرفاء الخلق سے دور ہو؛ یا اللہ اور مخلوق دونوں سے قرب حاصل ہو چاہے پہلے دور تھا۔ حیا چاہے صلف ہو — قاموس میں ہے: صلف بالتحریک وہ باتیں کرنا جو دوسرے کو ناگوار ہوں، جو چیز نہیں اس کا دعویٰ کرنا، یا ظرافت سے تجاوز اور تکبر کا دعویٰ — یعنی علم سے حیا حاصل ہوتی ہے، چاہے لوگ مداہنت ترک کرنے کی وجہ سے اسے صلف سمجھیں؛ یا چاہے پہلے صلف تھا — دوسرا مفہوم یہاں زیادہ ظاہر ہے۔ رفعت اور شرف بھی دونوں معنوں کے محتمل ہیں — فرق یہ ہے کہ رفعت وہ ہے جو خود اس کے لیے ہو، اور شرافت وہ جو دوسروں کو منتقل ہو کہ اس کی طرف منسوب کرنے سے وہ شرف پائیں؛ پہلی دنیوی جاہ کے اعتبار سے ہے اور دوسری شریف اخلاق کی وجہ سے معنوی بلندی سے۔ حکمت وہ علوم ہیں جو علم پر عمل کے بعد افاضہ ہوتے ہیں — یا علم پر عمل ہی حکمت ہے۔ حظوت اللہ کے پاس منزلت اور قرب ہے۔
و أما ما يتشعب من الرشد فالسداد و هو الصواب من القول و العمل و الهدي أي إلى ما فوق ما هو فيه أو المراد أن من أجزائه و لوازمه الهدي و كذا البر و التقوي و المنالة لعل المراد بها الدرجة التي بها تنال أقصى المقاصد من القرب و الفوز و السعادة فإنها من النيل و الإصابة و القصد أي الطريق الوسط المستقيم و الاقتصاد رعاية الوسط الممدوح في جميع الأمور و ترك الإفراط و التفريط و يحتمل أن يكون المراد بالثواب إثابة الغير بجزاء ما يصنع إليه لكنه بعيد.
اور رشد کی شاخوں میں: سداد قول و عمل کی درستگی ہے؛ ہدی یعنی جو درجے وہ رکھتا ہے اس سے اوپر کی طرف ہدایت — یا یہ مراد ہو کہ اس کے اجزاء و لوازم میں ہدایت بھی ہے، اسی طرح نیکی اور تقویٰ۔ منالت سے شاید وہ درجہ مراد ہو جس سے انتہائی مقاصد — قرب، فوز اور سعادت — حاصل ہوں؛ نیل و اصابت سے مشتق ہے۔ قصد سیدھا درمیانی راستہ ہے؛ اقتصاد تمام امور میں ممدوح وسط کی رعایت اور افراط و تفریط کا ترک ہے۔ یہ احتمال بھی ہے کہ ثواب سے دوسروں کو ان کے کیے کا بدلہ دینا مراد ہو، لیکن یہ بعید ہے۔
و أما ما يتشعب من العفاف فالرضا بما أعطاه اللّٰه من الرزق و عدم التصرف في الأمر الحرام لطلب الزيادة و الاستكانة الخضوع و المذلة و هي من لوازم العفاف لأن من عف عن الحرام و لم يجمع الأموال الكثيرة منه لا يطغى و يذل نفسه و يخضع و الحظ النصيب أي حظوظ الآخرة إذ بترك حظوظ الدنيا تتوفر حظوظ الآخرة و الراحة أي في الدنيا و الآخرة إذ من يجمع المال في الدنيا أيضا ليس له إلا العناء و التعب و كذا من لا يعف عن الفرج الحرام يتحمل في الدنيا المشاق و المنازعات و الحدود الشرعية و غيرها و التفقد إما المراد تفقد أحوال الفقراء و أداء حقوقهم أو تفقد أحوال النفس و عيوبها و الأول أظهر و الخشوع إذ بترك العفاف يسلب الخشوع في العبادات كما هو المجرب و التذكر أي تذكر الموت و أحوال الآخرة و الذنوب و التفكر أي في المبدأ و المعاد و فيما خلق له.
اور عفاف کی شاخوں میں: اللہ کے دیے ہوئے رزق پر رضامندی اور حرام میں تصرف سے زیادتی کی طلب نہ کرنا۔ استکانت خضوع اور عجز ہے — یہ عفاف کا لازمہ ہے کیونکہ جو حرام سے عفاف کرے اور اس سے بے شمار مال جمع نہ کرے، وہ سرکشی نہیں کرتا اور اپنے آپ کو ذلیل و منکسر رکھتا ہے۔ حظ یعنی آخرت کا حصہ — کیونکہ دنیوی حصوں کے ترک سے اخروی حصے وافر ہوتے ہیں۔ راحت دنیا و آخرت میں — کیونکہ جو دنیا میں مال جمع کرتا ہے اسے بھی محنت و تھکن ہی ملتی ہے؛ اسی طرح جو فرجِ حرام سے عفاف نہیں کرتا وہ دنیا میں مشقتیں، جھگڑے، شرعی حدود اور دیگر آزمائشیں اٹھاتا ہے۔ تفقد سے شاید فقراء کے احوال کی دیکھ بھال اور ان کے حقوق کی ادائیگی مراد ہو — یا نفس کے احوال اور عیوب کی جانچ — پہلا زیادہ ظاہر ہے۔ خشوع — کیونکہ عفاف ترک کرنے سے عبادت کا خشوع سلب ہو جاتا ہے جیسا کہ مجرب ہے۔ تذکر موت، اخروی احوال اور گناہوں کو یاد کرنا ہے؛ اور تفکر مبدأ، معاد اور اس چیز میں غور کرنا ہے جس کے لیے پیدا کیا گیا۔