بيان: قوله تعالى بك أبدأ و بك أعيد أي بك خلقت الخلق و أبدأتهم و بك أعيدهم للجزاء إذ لو لا العقل لم يحسن التكليف و لو لا التكليف لم يكن للخلق فائدة و لا للثواب و العقاب و الحشر منفعة و لا فيها حكمة.

بیان: اللہ تعالیٰ کا قول «بک ابدأ و بک أعید» یعنی تیرے ذریعے خلق کو پیدا کیا اور شروع کیا، اور تیرے ذریعے انہیں جزاء کے لیے لوٹاؤں گا؛ کیونکہ اگر عقل نہ ہوتی تو تکلیف مناسب نہ تھی، اور اگر تکلیف نہ ہوتی تو مخلوق کے وجود میں، ثواب و عقاب اور حشر میں کوئی فائدہ، کوئی حکمت نہ تھی۔

قوله صلى اللّٰه عليه و آله و من الحلم العلم إذ بترك الحلم ينفر العلماء عنه فلا يمكنه التعلم منهم و أيضا يسلب اللّٰه علمه عنه و لا يفيض عليه الحكمة بتركه كما سيأتي و الرشد الاهتداء و الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه و العفاف منع النفس عن المحرمات و الصيانة منعها عن الشبهات و المكروهات فلذا تتفرع على العفاف و بالصيانة ترتفع الغواشي و الأغطية عن عين القلب فيرى الحق حقا و الباطل باطلا فيستحيي من ارتكاب المعاصي و إذا استحكم فيه الحياء تحصل له الرزانة أي عدم الانزعاج عن المحركات الشهوانية و الغضبية و عدم التزلزل بالفتن إذ الحياء عن ربه يمنعه عن أن يؤثر شيئا على رضاه أو يترك الأمور الدنية خدمة مولاه و الرزانة تصير وسيلة إلى المداومة على الخيرات و المداومة على الخيرات توجب تأييد اللّٰه تعالى لأن يكره الشرور فإذا صار محبا للخير كارها للشر يطيع كل ناصح يدله على الخير الذي يحبه أو يزجره عن الشر الذي يكرهه و أما ما يتشعب من الحلم فتشعبها منه يظهر بأدنى تأمل و بسط القول فيها يوجب الإطناب و الضعة بحسب الدنيا و الخساسة ما كان بسبب الأخلاق الذميمة و المهل أي تأخير العقوبة و عدم المبادرة بالانتقام.

آپ صلی اللہ علیہ و آلہ کا قول «و من الحلم العلم» — کیونکہ حلم ترک کرنے سے علماء دور بھاگتے ہیں اور ان سے سیکھنا ممکن نہیں رہتا؛ نیز اللہ اس سے علم چھین لیتا اور اس پر حکمت افاضہ نہیں کرتا جیسا کہ آئے گا۔ رشد حق کے راستے پر ہدایت اور پختگی کے ساتھ استقامت ہے۔ عفاف نفس کو حرام سے روکنا ہے، اور صیانت اسے شبہات و مکروہات سے بچانا ہے؛ اس لیے صیانت عفاف کا نتیجہ ہے۔ صیانت سے دل کی آنکھ پر سے پردے اٹھ جاتے ہیں اور حق، حق دکھتا ہے اور باطل، باطل — پس گناہوں پر شرم آتی ہے۔ جب حیا پختہ ہو جائے تو رزانت حاصل ہوتی ہے یعنی شہوانی و غضبی محرکات سے بے اضطراب اور فتنوں سے بے لرزش رہنا؛ کیونکہ رب سے حیا اسے روکتی ہے کہ اس کی رضا پر کچھ ترجیح دے۔ رزانت خیرات پر مداومت کا وسیلہ بنتی ہے، اور مداومت علی الخیرات اللہ کی تائید کا موجب ہوتی ہے کہ شر سے کراہت ہو؛ اور جب وہ خیر کا محب اور شر کا کاره ہو جائے تو ہر اس ناصح کی اطاعت کرتا ہے جو اسے خیر کی طرف رہنمائی کرے یا شر سے روکے۔ حلم کی شاخوں کا اس سے تعلق ادنیٰ تأمل سے ظاہر ہوتا ہے — تفصیل سے اطناب ہوگا۔ ضِعَت دنیوی اعتبار سے پستی ہے، اور خساست ذمیم اخلاق کے سبب ہے؛ مہل یعنی عقوبت میں تاخیر اور جلدی انتقام نہ لینا۔

و أما ما يتشعب من العلم فالغنى أي غنى النفس و إن كان فقيرا بلا مال و يحتمل أيضا الغنى بالمال و إن كان قبل العلم فقيرا و الجود أي يجود بالحقائق على الخلق و إن كان بخيلا في المال إما لعدمه أو لبخله أو المراد أن العلم يصير سببا لجوده بالمال و العلم و غيرهما و إن كان قبل اتصافه بالعلم بخيلا و تحصل له المهابة و إن كان بحسب ما يصير بحسب الدنيا سببا لها هينا لعدم شرف دنيوي و حسب و نسب و مال لكن بالعلم يلقي اللّٰه مهابته في قلوب العباد و إن كان قبل العلم هينا حقيرا و السلامة من العيوب و إن كان في بدنه سقيما أو العلم يصير سببا لشفائه عن الأسقام الجسمانية و الروحانية و القرب من اللّٰه و إن كان قصيا أي بعيدا عن كرام

اور علم کی شاخوں میں: غِنا یعنی نفس کی غنایت چاہے ظاہراً مال نہ ہو؛ یا یہ احتمال بھی ہے کہ علم سے پہلے مفلس ہو اور بعد میں مالدار ہو جائے۔ جود یعنی خلق پر حقائق کا افاضہ کرے چاہے مال میں بخیل ہو — یا اس لیے کہ مال نہیں یا بخل کی وجہ سے — یا یہ مراد ہو کہ علم اسے مال، علم اور غیر میں جود کا سبب بنتا ہے چاہے پہلے بخیل تھا۔ ہیبت حاصل ہوتی ہے چاہے دنیوی اعتبار سے شرف، حسب و نسب اور مال نہ ہو؛ لیکن علم کے ذریعے اللہ بندوں کے دلوں میں اس کی ہیبت ڈال دیتا ہے۔ عیوب سے سلامتی چاہے بدن میں بیمار ہو — یا علم جسمانی و روحانی امراض کا علاج بن جاتا ہے۔ اللہ کا قرب چاہے اس سے دور ہو یعنی —