الجانب و البركة تكون بمعنى الثبات و الزيادة و النمو أي الثبات على الحق و السعي في زيادة أعمال الخير و تنمية الإيمان و اليقين و ترك ما يوجب محق هذه الأمور أي بطلانها و نقصها و فسادها و يحتمل أن يكون المراد البركة في المال و غيره من الأمور الدنيوية فإن العاقل يحصل من الوجه الذي يصلح له و يصرف فيما ينبغي الصرف فيه فينمو و يزيد و يبقي و يدوم له بخلاف الجاهل و العافية من الذنوب و العيوب أو من المكاره فإن العاقل بالشكر و العفو يعقل النعمة عن النفار و يستجلب زيادة النعمة و بقائها مدى الأعصار و الجاهل بالكفران و ما يورث زوال الإحسان و ارتكاب ما يوجب الابتلاء بالغموم و الأحزان على خلاف ذلك و يمكن أن تكون هذه أيضا من المكررات و يظهر مما ذكرنا الفرق على بعض الوجوه و القوام كسحاب العدل و ما يعاش به أي اختيار الوسط في تحصيل ما يحتاج إليه و الاكتفاء بقدر الكفاف و المكاثرة المغالبة في الكثرة أي تحصيل متاع الدنيا زائدا على قدر الحاجة للمباهاة و المغالبة و يحتمل أن يكون المراد التوسط في الإنفاق و ترك البخل و التبذير كما قال تعالى وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً ١فالمراد بالمكاثرة المغالبة في كثرة الإنفاق و الحكمة العمل بالعلم و اختيار النافع الأصلح و ضدها اتباع هوى النفس و الوقار هو الثقل و الرزانة و الثبات و عدم الانزعاج بالفتن و ترك الطيش و المبادرة إلى ما لا يحمد و الحاصل أن العاقل لا يزول عما هو عليه بكل ما يرد عليه و لا يحركه إلا ما يحكم العقل بالحركة له أو إليه لرعاية خير و صلاح و الجاهل يتحرك بالتوهمات و التخيلات و اتباع القوي الشهوانية و الغضبية فمحرك العاقل عزيز الوجود و محرك الجاهل كثير التحقق و السعادة اختيار ما يوجب حسن العاقبة و الاستغفار أعم من التوبة إذ يشترط في التوبة العزم على الترك في المستقبل و لا يشترط ذلك في الاستغفار و يحتمل أن تكون مؤكدة للفقرة السابقة و الاغترار الانخداع عن النفس و الشيطان بتسويف التوبة و الغفلة عن الذنوب و مضارها و عقوباتها و المحافظة أي على أوقات الصلوات و التهاون التأخير عن أوقات الفضيلة أو المراد المحافظة على

— نرم پہلو اختیار کرنا۔ برکت ثبات، زیادتی اور نمو کے معنی میں ہے، یعنی حق پر ثابت رہنا، اعمالِ خیر میں اضافے کی کوشش کرنا، ایمان و یقین کی تنمیہ کرنا، اور جو چیزیں ان کی تباہی، کمی اور فساد کا سبب بنیں انہیں ترک کرنا۔ یہ بھی احتمال ہے کہ مال وغیرہ دنیوی امور میں برکت مراد ہو، کیونکہ عاقل صحیح طریقے سے کماتا اور درست جگہ خرچ کرتا ہے اس لیے اس میں نمو، اضافہ، بقاء اور دوام ہوتا ہے؛ جاہل کے برعکس۔ عافیت گناہوں، عیوب اور مصائب سے سلامتی ہے، کیونکہ عاقل شکر اور عفو کے ذریعے نعمت کو بھاگنے سے روکتا ہے اور نعمت کی زیادتی و بقاء کو حاصل کرتا ہے؛ جاہل کفران اور احسان کے زوال کا سبب بننے والے اعمال سے غم و اندوہ میں مبتلا رہتا ہے۔ بعض اعتبار سے ان کا فرق ظاہر ہوتا ہے۔ قوام — بر وزن سحاب — عدل اور معاش کا سامان ہے، یعنی ضرورت کے مطابق حاصل کرنا اور کفاف پر اکتفا کرنا۔ مکاثرت کثرت میں غلبہ کی کوشش ہے یعنی ضرورت سے زائد دنیوی متاع مباہات کے لیے حاصل کرنا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ انفاق میں توسط اور بخل و اسراف سے بچنا مراد ہو، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: «وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً» ١ تو مکاثرت سے مراد انفاق میں کثرت و مسابقت ہوگی۔ حکمت علم پر عمل کرنا اور نافع ترین کا انتخاب ہے؛ اس کی ضد خواہشِ نفس کی پیروی ہے۔ وقار بھاری پن، سنجیدگی، فتنوں میں بے اضطراب رہنا اور جلدبازی سے پرہیز ہے — حاصل یہ کہ عاقل ہر واردات سے متزلزل نہیں ہوتا، صرف وہی چیز اسے حرکت دیتی ہے جس کے لیے عقل خیر کا فیصلہ دے۔ جاہل وہم، خیال اور شہوت و غضب کی قوتوں کے پیچھے چلتا ہے۔ سعادت وہ چیز اختیار کرنا ہے جو انجامِ نیک کا سبب بنے۔ استغفار توبہ سے عام ہے کیونکہ توبہ میں آئندہ ترک کا عزم شرط ہے جبکہ استغفار میں نہیں؛ اور ممکن ہے یہ گزشتہ فقرے کی تاکید ہو۔ اغترار نفس و شیطان کے ذریعے توبہ میں تسویف اور گناہوں اور ان کے نقصانات سے غفلت کا دھوکہ ہے۔ محافظت سے مراد نمازوں کے اوقات کی حفاظت ہے؛ تہاون اوقاتِ فضیلت سے تاخیر ہے؛ یا محافظت سے مراد —