الجحود و المكاشفة المنازعة و المجادلة و في سن المداراة و ضدها المخاشنة و سلامة الغيب أي يكون في غيبته غيره سالما عن ضرره و ضدها المماكرة و هو أن يتملق ظاهرا للخديعة و المكر و في الغيبة يكون في مقام الضرر و في سن سلامة القلب و ضدها المماكرة و لعله أنسب.

جحود پر بھی۔ مکاشفہ سے مراد مجادلہ و منازعہ ہے۔ کتاب «سن» میں مداراۃ کے مقابل مخاشنۃ ہے۔ سلامتِ غیب یعنی غائبانہ دوسرے کی ضرر سے سلامت رہنا؛ اس کی ضد مماکرہ ہے — یعنی ظاہری تملق مکر و فریب کے لیے کرنا اور غیاب میں نقصان دینا۔ کتاب «سن» میں سلامتِ قلب اور اس کی ضد مماکرہ ہے، جو شاید زیادہ مناسب ہو۔

و الكتمان أي كتمان عيوب المؤمنين و أسرارهم أو كلما يجب أو ينبغي كتمانه ككتمان الحق في مقام التقية و كتمان العلم عن غير أهله و الصلاة أي المحافظة عليها و على آدابها و أوقاتها و ضدها الإخلال بشرائطها أو آدابها أو أوقات فضلها و إنما جعل نبذ الميثاق أي طرحه ضد الحج لما سيأتي في أخبار كثيرة أن اللّٰه تعالى أودع الحجر مواثيق العباد و علة الحج تجديد الميثاق عند الحجر فيشهد يوم القيامة لكل من وافاه و لعل المراد بالحقيقة الإخلاص في العبادة إذ بتركه ينتفي حقيقة العبادة و هذه الفقرة أيضا قريبة من فقرة الإخلاص و الشوب فإما أن يحمل على التكرار أو يحمل الإخلاص على كماله بأن لا يشوب معه طمع جنة و لا خوف نار و لا جلب نفع و لا دفع ضرر و الحقيقة على عدم مراءاة المخلوقين و المعروف أي اختياره و الإتيان به و الأمر به و كذا المنكر و التبرج إظهار الزينة و لعل هذه الفقرة مخصوصة بالنساء و يمكن تعميمها بحيث تشمل ستر الرجال عوراتهم و عيوبهم و الإذاعة الإفشاء و الإنصاف التسوية و العدل بين نفسه و غيره و بين الأقارب و الأباعد و الحمية توجب تقديم نفسه على غيره و إن كان الغير أحق و تقديم عشيرته و أقاربه على الأباعد و إن كان الحق مع الأباعد و المهنة بالكسر و الفتح و التحريك ككلمة الحذق بالخدمة و العمل مهنه كمنعه و نصره مهنا و مهنة و يكسر خدمه و ضربه و جهده كذا في القاموس و المراد خدمة أئمة الحق و إطاعتهم و البغي الخروج عليهم و عدم الانقياد لهم و في الكافي و سن التهيئة و هي جاءت بمعنى التوافق و الإصلاح و يرجع إلى ما ذكرنا و الجلع في بعض النسخ بالجيم و هو قلة الحياء و في بعضها بالخاء المعجمة أي خلع لباس الحياء و هو مجاز شائع و القصد اختيار الوسط في الأمور و ملازمة الطريق الوسط الموصل إلى النجاة و الراحة أي اختيار ما يوجبها بحسب النشأتين لا راحة الدنيا فقط و السهولة الانقياد بسهولة و لين

کتمان سے مراد مومنوں کے عیوب و اسرار کو چھپانا ہے، یا ہر اس چیز کو جو چھپانا واجب یا مستحب ہو، جیسے تقیہ کی حالت میں حق کا چھپانا اور غیر اہل سے علم کا چھپانا۔ صلاۃ سے مراد اسے اس کے آداب، اوقات اور شرائط کے ساتھ ادا کرنا ہے؛ اس کی ضد شرائط، آداب یا اوقاتِ فضیلت میں خلل ڈالنا ہے۔ نبذ المیثاق کو حج کی ضد اس لیے بنایا گیا کیونکہ بکثرت اخبار میں آتا ہے کہ اللہ نے حجرِ اسود میں بندوں کے میثاق ودیعت کیے، اور حج کی علت اس میثاق کی تجدید ہے۔ حقیقت سے شاید عبادت میں اخلاص مراد ہو، کیونکہ اسے ترک کرنے سے عبادت کی حقیقت باطل ہو جاتی ہے۔ معروف کا انتخاب کرنا، اسے انجام دینا اور اس کا حکم دینا — اسی طرح منکر بھی۔ تبرج زینت کا اظہار ہے، شاید یہ فقرہ عورتوں کے لیے خاص ہو، یا یہ بھی ممکن ہے کہ مردوں کے عورات اور عیوب چھپانے کو شامل کیا جائے۔ اذاعہ افشاء کرنا ہے؛ انصاف اپنے اور دوسروں کے درمیان برابری اور عدل ہے؛ حمیت موجب ہوتی ہے کہ انسان دوسرے پر خود کو ترجیح دے چاہے دوسرا زیادہ حقدار ہو، اور اپنے قبیلے کو اجنبی پر ترجیح دے چاہے حق اجنبی کے ساتھ ہو۔ مِہنت — بکسر یا بفتح — خدمت میں ماہری ہے؛ مراد ائمۂ حق کی خدمت و اطاعت ہے؛ بغی ان کے خلاف خروج اور عدمِ اطاعت ہے۔ الکافی اور «سن» میں تہیئت ہے جو توافق و اصلاح کے معنی میں ہے اور انہی امور کی طرف راجع ہے۔ جلع — بعض نسخوں میں جیم سے، اور بعض میں خاء معجمہ سے — بے حیائی ہے یا حیا کا لباس اتار دینا (مجاز شائع)۔ قصد امور میں راہِ وسط اختیار کرنا اور نجات و آرام تک پہنچانے والے راستے پر چلنا ہے؛ راحت سے مراد دونوں جہانوں کی راحت ہے نہ صرف دنیوی۔ سہولت نرمی اور آسانی کے ساتھ انقیاد ہے —