ولقد كانت قالت له ، حين أتته طالبة بحقها ومحتجة برهطها : من يرثك يا أبا بكر إذا مت ؟

اور انہوں نے ان سے کہا تھا، جب وہ اپنا حق طلب کرتی اور اپنے خاندان سے حجت لاتی ہوئی ان کے پاس آئیں: اے ابوبکر! جب تم مرو گے تو تمہارا وارث کون ہو گا؟

قال : أهلي وولدي ، قالت : فما بالنا لا نرث النبي صلى الله عليه وآله ، فلما منعها ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وخلج في أمرها ، وعاينت التهضم وأيست من النزوع ووجدت مس الضعف وقلة الناصر قالت والله لأدعون الله عليك ، قال : والله لأدعون الله لك قالت : والله لا أكلمك أبدا ، قال : والله لا أهجرك أبدا .

انہوں نے کہا: میرے اہل اور میری اولاد۔ انہوں نے فرمایا: تو ہمارا کیا معاملہ ہے کہ ہم نبی صلی اللہ علیہ وآلہ کے وارث نہیں ہوتے؟ پس جب انہوں نے انہیں ان کی میراث سے روکا، ان کا حق گھٹایا، ان پر بہانے بنائے اور ان کے معاملے میں تردد کیا، اور انہوں نے ظلم دیکھا اور باز آنے سے مایوس ہوئیں اور کمزوری کا لمس اور مددگار کی کمی پائی، تو فرمایا: خدا کی قسم، میں تم پر بددعا کروں گی۔ انہوں نے کہا: خدا کی قسم، میں تمہارے لیے دعا کروں گا۔ انہوں نے فرمایا: خدا کی قسم، میں کبھی تم سے بات نہ کروں گی۔ انہوں نے کہا: خدا کی قسم، میں کبھی تم سے قطع تعلق نہ کروں گا۔

فإن يكن ترك النكير على أبي بكر دليلا على صواب منعه كان في ترك النكير على فاطمة عليها السلام دليلا على صواب طلبها ، وأدنى ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطاء ورفع قدرها عن البذاء وأن تقول هجرا أو تجور عادلا أو تقطع واصلا ، فإذا لم نجدهم أنكروا على الخصمين جميعا ، فقد تكافأت الأمور واستوت الأسباب ، والرجوع إلى أصل حكم الله في المواريث أولى بنا وبكم وأوجب علينا وعليكم .

پس اگر ابوبکر پر نکیر کا ترک ان کے روکنے کی درستی کی دلیل ہے، تو فاطمہ علیہا السلام پر نکیر کے ترک میں ان کے مطالبے کی درستی کی دلیل ہے۔ اور اس میں ان پر کم از کم یہ واجب تھا کہ انہیں وہ بتاتے جو وہ نہ جانتی تھیں، انہیں وہ یاد دلاتے جو وہ بھول گئی تھیں، انہیں خطا سے پھیرتے، اور ان کے مرتبے کو بدکلامی سے بلند رکھتے — کہ وہ نامناسب بات کہیں، یا کسی عادل پر ظلم کریں، یا کسی جوڑنے والے سے قطع کریں۔ پس جب ہم انہیں نہ پائیں کہ انہوں نے دونوں فریقوں پر نکیر کی ہو، تو معاملات برابر ہو گئے اور اسباب یکساں۔ اور میراث میں اللہ کے اصل حکم کی طرف لوٹنا ہمارے اور تمہارے لیے زیادہ اولیٰ اور ہم پر اور تم پر زیادہ واجب ہے۔

ثم قال : فإن قالوا كيف يظن بأبي بكر ظلمها والتعدي عليها ، وكلما ازداد فاطمة عليها السلام عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة ، حيث تقول : والله لا أكلمك أبدا فيقول : والله لا أهجرك أبدا ثم تقول : والله لأدعون عليك ، فيقول : والله لأدعون الله لك .

پھر انہوں نے کہا: اور اگر وہ کہیں: ابوبکر کے بارے میں ان پر ظلم اور زیادتی کا گمان کیسے کیا جا سکتا ہے، جبکہ فاطمہ علیہا السلام جتنی ان پر سختی بڑھاتیں وہ اتنی ہی نرمی اور ملائمت بڑھاتے — جہاں وہ کہتی ہیں: خدا کی قسم، میں کبھی تم سے بات نہ کروں گی، اور وہ کہتے ہیں: خدا کی قسم، میں کبھی تم سے قطع تعلق نہ کروں گا؛ پھر وہ کہتی ہیں: خدا کی قسم، میں تم پر بددعا کروں گی، اور وہ کہتے ہیں: خدا کی قسم، میں تمہارے لیے دعا کروں گا؛

ثم يحتمل هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة ، مع حاجة الخلافة إلى البهاء والرفعة ، وما يجب لها من التنويه والهيبة ، ثم لم يمنعه ذلك أن قال متعذرا أو متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها والصاين لوجهها والمتحنن عليها ، ما أحد أعز علي منك فقرا ولا أحب إلي منك غنا ، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إنا معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه فهو صدقة .

پھر وہ یہ سخت کلام اور یہ شدید بات خلافت کے گھر میں اور قریش و صحابہ کی موجودگی میں برداشت کرتے ہیں، اس کے باوجود کہ خلافت کو شان و رفعت کی ضرورت ہے اور اس کے لیے تعظیم اور ہیبت واجب ہے؛ پھر یہ چیز انہیں اس سے نہ روکتی کہ وہ معذرت یا تقرب کے طور پر اس شخص کا کلام کہیں جو ان کے حق کی تعظیم کرتا، ان کے مقام کو بڑا جانتا، ان کی آبرو کی حفاظت کرتا اور ان پر شفقت کرتا ہے: مجھے فقر میں تم سے زیادہ کوئی عزیز نہیں اور غنا میں تم سے زیادہ کوئی محبوب نہیں؛ لیکن میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ کو فرماتے سنا: ہم انبیاء کی جماعت وراثت نہیں چھوڑتے؛ جو ہم چھوڑیں وہ صدقہ ہے۔

قيل لهم : أليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من الجور ( العمد - خ م ) وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر إذا كان أريبا وللخصومة معتاد أن يظهر كلام لمظلوم وذلة المنتصف وجدة [ وحدب ] الوامق المحق ، إنتهى كلام الجاحظ 5

ان سے کہا جائے گا: کیا یہ ظلم سے برات اور زیادتی سے سلامتی کی دلیل ہے؟ حالانکہ ظالم کی چال اور مکار کی چالاکی، جب وہ ہوشیار ہو اور جھگڑے کا عادی ہو، اس حد تک پہنچ سکتی ہے کہ وہ مظلوم کا کلام، حق دینے والے کی عاجزی، اور سچے محب کی محبت ظاہر کرے۔ جاحظ کا کلام ختم ہوا۔ [5]