Misbah Library
علامه محمدباقر مجلسی 1 84

الغني بالمال و الحرية تحتمل المعنى الظاهر فإنها كمال في الدنيا و ضدها غالبا يكون مانعا عن تحصيل الكمالات الأخروية و يحتمل أن يكون المراد بها الانعتاق عن عبودية الشهوات النفسانية و الانطلاق عن أسر الوساوس الشيطانية و اللّٰه يعلم.

…بی‌نیازی به مال. و «آزادگی» ممکن است بر معنای ظاهر خود باشد، که کمالی است در دنیا و ضدّ آن غالباً مانع رسیدن به کمالات آخرت است؛ و ممکن است مقصود از آن رهایی از بندگی خواهش‌های نفس و آزادی از اسارت وسوسه‌های شیطانی باشد. و خدا داناتر است.

«5»- لي، الأمالي للصدوق لَا جَمَالَ أَزْيَنُ مِنَ الْعَقْلِ.

5«۵»- امالی صدوق: هیچ زیبایی آراینده‌تر از خرد نیست.

رواه في خطبة طويلة عن أمير المؤمنين عليه السلام سيجي ء تمامها في باب خطبه عليه السلام

آن را در ضمن خطبه‌ای بلند از امیرالمؤمنین علیه السلام روایت کرده است؛ و متن کامل آن در باب خطبه‌های آن حضرت علیه السلام خواهد آمد.

«6»- لي، الأمالي للصدوق ابْنُ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عليه السلام فُلَانٌ مِنْ عِبَادَتِهِ وَ دِينِهِ وَ فَضْلِهِ كَذَا وَ كَذَا قَالَ فَقَالَ كَيْفَ عَقْلُهُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي فَقَالَ إِنَّ الثَّوَابَ عَلَى قَدْرِ الْعَقْلِ إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ خَضْرَاءَ نَضِرَةٍ كَثِيرَةِ الشَّجَرِ طَاهِرَةِ الْمَاءِ وَ إِنَّ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَرَّ بِهِ فَقَالَ يَا رَبِّ أَرِنِي ثَوَابَ عَبْدِكَ هَذَا فَأَرَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَكُ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ أَنِ اصْحَبْهُ فَأَتَاهُ الْمَلَكُ فِي صُورَةِ إِنْسِيٍّ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنَا مَكَانُكَ وَ عِبَادَتُكَ بِهَذَا الْمَكَانِ فَجِئْتُ لِأَعْبُدَ مَعَكَ فَكَانَ مَعَهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ الْمَلَكُ إِنَّ مَكَانَكَ لَنَزِهَةٌ قَالَ لَيْتَ لِرَبِّنَا بَهِيمَةً فَلَوْ كَانَ لِرَبِّنَا حِمَارٌ لَرَعَيْنَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ هَذَا الْحَشِيشَ يَضِيعُ فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ وَ مَا لِرَبِّكَ حِمَارٌ فَقَالَ لَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا كَانَ يَضِيعُ مِثْلُ هَذَا الْحَشِيشِ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى الْمَلَكِ إِنَّمَا أُثِيبُهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ ١.

6«۶»- امالی صدوق: ابن موسی از محمد بن یعقوب، از علی بن محمد بن عبدالله، از ابراهیم بن اسحاق احمر، از محمد بن سلیمان، از پدرش که گفت: به امام صادق علیه السلام گفتم: فلانی در عبادت و دین و فضلش چنین و چنان است. فرمود: خردش چگونه است؟ گفتم: نمی‌دانم. فرمود: پاداش به اندازهٔ خرد است. مردی از بنی‌اسرائیل بود که خداوند عز و جل را در جزیره‌ای از جزایر دریا می‌پرستید؛ جزیره‌ای سبز و خرم و پردرخت با آبی گوارا. فرشته‌ای از فرشتگان بر او گذشت و گفت: پروردگارا، پاداش این بنده‌ات را به من بنما. خداوند عز و جل آن را به او نمود و فرشته آن را اندک شمرد. آن‌گاه خداوند عز و جل به او وحی کرد: با او همنشین شو. پس فرشته در چهرهٔ مردی نزد او آمد. آن مرد گفت: تو کیستی؟ گفت: من مردی عابدم؛ خبر جایگاه و عبادت تو در این‌جا به ما رسید، پس آمدم تا با تو عبادت کنم. آن روز را نزد او ماند و چون صبح شد فرشته به او گفت: جایگاه تو در این‌جا به‌راستی پاکیزه است. گفت: کاش پروردگار ما چهارپایی داشت! اگر پروردگار ما درازگوشی داشت، آن را در این‌جا می‌چرانیدیم، که این علف بیهوده تباه می‌شود. فرشته گفت: ولی پروردگار تو درازگوشی ندارد. گفت: اگر داشت، چنین علفی تباه نمی‌شد. آن‌گاه خداوند عز و جل به فرشته وحی کرد: من او را تنها به اندازهٔ خردش پاداش می‌دهم. (۱)

(١)يمكن أن يقال: أن المراد من الثواب ما اعد للمستضعفين و البله، أو يقال: إن الثواب يترتب علي روح الطاعة، و كون العبد منقادا و مطيعا لامر مولاه، كما أن العقاب يترتب علي العصيان، و كونه في مقام التجري و العناد، فحيث إن العابد كان مؤمنا و منقادا للّٰه تعالي فيترتب الثواب علي ايمانه و انقياده و ان كان في ادراك بعض صفاته تعالي قاصرا و لذا تري أنّه لحبه و انقياده للمولي يتمنى أن ترجع المنفعة إليه سبحانه كما يشعر بذلك قوله: ليت لربنا بهيمة. و قوله: فلو كان لربنا حمار لرعيناه. هذا كله على فرض دلالة الحديث على اعتقاده بالتجسم، و يمكن أن يقال: ان حسن انتخاب الإنسان يكشف عن كمال عقله، و عدمه علي عدمه، فانتخاب الممتنع مع إمكان انتخاب الممكن او تفضيل الاخس و هو رعي حماره على الأشرف و هو مناجاته و عبادته تعالي يكشف عن قصور عقله، فالعابد لم يكن ممن يقول بجسميته سبحانه كما يشعر بذلك كلمة «لو وليت» و لكن لما كان عقله ناقصا فالثواب التام لا يليق به.ممکن است گفته شود مقصود از پاداش، آن است که برای ناتوانان و ساده‌دلان آماده شده است؛ یا گفته شود پاداش بر روح طاعت و بر فرمان‌بری و انقیاد بنده در برابر فرمان مولایش مترتب است، چنان‌که کیفر بر نافرمانی و بر ایستادن در جایگاه گستاخی و لجاجت مترتب است. و چون این عابد مؤمن و در برابر خداوند متعال منقاد بود، پاداش بر ایمان و انقیاد او مترتب می‌شود، هرچند در شناخت برخی صفات خداوند کوتاهی کرد. و از همین روست که می‌بینی از سر دوستی و انقیاد نسبت به مولا می‌خواهد سود به خود او بازگردد، سبحانه، چنان‌که از سخن او «کاش پروردگار ما چهارپایی داشت» و «اگر درازگوشی داشت آن را می‌چرانیدیم» برمی‌آید — و همهٔ این بر فرض آن است که خبر بر باور او به جسمانیت دلالت کند. و ممکن است گفته شود درستی گزینش‌های آدمی از کمال خرد او پرده برمی‌دارد و نبود آن از نبود خرد؛ پس گزیدن محال در جایی که ممکن را می‌توان گزید، یا ترجیح دادن امر پست‌تر — چرانیدن درازگوش — بر امر برتر، که مناجات با خدا و عبادت اوست، از کاستی خرد او پرده برمی‌دارد. بنا بر این وجه، آن عابد کسی نبود که خدا را، سبحانه، جسم بداند، چنان‌که تعبیر «اگر به من واگذار می‌شد» بدان اشاره دارد؛ ولی چون خردش ناقص بود، پاداش کامل شایستهٔ او نشد.