بيان: لعل المراد بالمطبوع ما استنبط بفهمه و فكره الصائب في الأصول و الفروع من الأدلة العقلية و النقلية و ربما يخص المطبوع بالأصول و المسموع بالفروع.

بیان: شاید مقصود از «مطبوع» آن باشد که آدمی با فهم و اندیشهٔ درست خویش در اصول و فروع از دلیل‌های عقلی و نقلی استنباط می‌کند؛ و گاه «مطبوع» را به اصول و «مسموع» را به فروع اختصاص می‌دهند.

«46»- نهج، نهج البلاغة قَالَ عليه السلام النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا.

«۴۶» - نهج، نهج البلاغه: فرمود علیه السلام: مردم دشمن آن‌اند که نمی‌دانند.

«47»- وَ قَالَ عليه السلام لَا تَكُونُوا كَجُفَاةِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا فِي الدِّينِ تَتَفَقَّهُونَ وَ لَا عَنِ اللَّهِ تَعْقِلُونَ كَقَيْضِ بَيْضٍ فِي أَدَاحٍ يَكُونُ كَسْرُهَا وِزْراً وَ يُخْرِجُ حِضَانُهَا شَرّاً.

«۴۷» - و فرمود علیه السلام: چون درشت‌خویان جاهلیت مباشید که نه در دین فهم می‌جویید و نه از خدا درمی‌یابید؛ همچون پوستهٔ تخم‌هایی در آشیانه‌های شنی که شکستنشان گناه است و از خوابانیدنشان بدی بیرون می‌آید.

بيان: القيض قشر البيض و الأداحي جمع الأدحية و هي مبيض النعام في الرمل و حضن الطائر بيضه حضنا و حضانا ضمه إلى نفسه تحت جناحه للتفريخ و قيل الغرض التشبيه ببيض أفاعي وجدت في عش حيوان لا يمكن كسرها لاحتمال كونها من حيوان محلل و إن تركت تخرج منها أفاعي فكذا هؤلاء إن تركوا صاروا شياطين يضلون الناس و لا يمكن قتلهم لظاهر الإسلام و سيأتي تمام الكلام و شرحه في كتاب الفتن.

بیان: «قیض» پوستهٔ تخم است، و «أداحی» جمع «اُدحیّه» است، و آن جای تخم‌گذاردن شترمرغ در ریگ است. و «حضن الطائر بیضه حضناً و حضاناً» یعنی پرنده تخم خویش را برای جوجه‌آوردن زیر بال خود گرفت. و گفته شده غرض، تشبیه به تخم‌های افعی است که در آشیانهٔ جانوری یافت شود و شکستن آنها ممکن نباشد، چون شاید از جانوری حلال باشد؛ و اگر وانهاده شوند، از آنها افعی بیرون می‌آید. اینان نیز چنین‌اند: اگر رها شوند شیطان‌هایی می‌شوند که مردم را گمراه می‌کنند، و کشتنشان به سبب اسلام ظاهری ممکن نیست. و تمام سخن و شرح آن در کتاب فتن خواهد آمد.

«48»- نهج، نهج البلاغة فِي وَصِيَّتِهِ لِلْحَسَنِ عليه السلام خُضِ الْغَمَرَاتِ إِلَى الْحَقِّ حَيْثُ كَانَ وَ تَفَقَّهْ فِي الدِّينِ إِلَى قَوْلِهِ عليه السلام وَ تَفَهَّمْ وَصِيَّتِي وَ لَا تَذْهَبَنَّ صَفْحاً فَإِنَّ خَيْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَ لَا يُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ لَا يَحِقُّ تَعَلُّمُهُ إِلَى قَوْلِهِ عليه السلام وَ أَنْ أَبْتَدِئَكَ بِتَعْلِيمِ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَأْوِيلِهِ وَ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ وَ أَحْكَامِهِ وَ حَلَالِهِ وَ حَرَامِهِ لَا أُجَاوِزُ ذَلِكَ بِكَ إِلَى غَيْرِهِ.

«۴۸» - نهج، نهج البلاغه: در وصیت آن حضرت به حسن علیه السلام: در ژرفاها فرو رو تا به حق برسی، هر جا که باشد؛ و در دین فهم بجوی — تا این سخن او علیه السلام: و وصیت مرا نیک دریاب و از آن روی مگردان، که بهترین سخن آن است که سود بخشد؛ و بدان که در دانشی که سود نمی‌بخشد خیری نیست و از دانشی که آموختنش سزاوار نیست بهره‌ای برده نمی‌شود — تا این سخن او علیه السلام: و اینکه کار را با آموزش کتاب خدای عز و جل و تأویل آن و شریعت‌های اسلام و احکام آن و حلال و حرامش آغاز کنم و تو را از آن به چیزی دیگر درنگذرانم.

«49»- كَنْزُ الْكَرَاجُكِيِّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله خَمْسٌ لَا يَجْتَمِعْنَ إِلَّا فِي مُؤْمِنٍ حَقّاً يُوجِبُ اللَّهُ لَهُ بِهِنَّ الْجَنَّةَ النُّورُ فِي الْقَلْبِ وَ الْفِقْهُ فِي الْإِسْلَامِ وَ الْوَرَعُ فِي الدِّينِ وَ الْمَوَدَّةُ فِي النَّاسِ وَ حُسْنُ السَّمْتِ فِي الْوَجْهِ.

«۴۹» - کنز کراجکی: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: پنج چیز است که جز در مؤمن راستین گرد نمی‌آید و خدا به سبب آنها بهشت را بر او واجب می‌گرداند: نور در دل، و فهم در اسلام، و پارسایی در دین، و دوستی در میان مردم، و نیکویی سیما در چهره.

«50»- وَ قَالَ صلى اللّٰه عليه و آله الْعِلْمُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى فَخُذْ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ أَحْسَنَهُ.

«۵۰» - و فرمود صلی الله علیه و آله: دانش بیش از آن است که به شمار آید؛ پس از هر چیز نیکوترینش را برگیر.

«51»- وَ مِنْهُ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ يَا بُنَيَّ تَعَلَّمِ الْحِكْمَةَ تَشَرَّفْ فَإِنَّ الْحِكْمَةَ تَدُلُّ عَلَى الدِّينِ وَ تُشَرِّفُ الْعَبْدَ عَلَى الْحُرِّ وَ تَرْفَعُ الْمِسْكِينَ عَلَى الْغَنِيِّ وَ تُقَدِّمُ الصَّغِيرَ عَلَى الْكَبِيرِ وَ تُجْلِسُ الْمِسْكِينَ مَجَالِسَ الْمُلُوكِ وَ تَزِيدُ الشَّرِيفَ شَرَفاً وَ السَّيِّدَ سُودَداً وَ

«۵۱» - و از همان: لقمان به پسرش گفت: ای پسرکم، حکمت بیاموز تا شرافت یابی؛ که حکمت بر دین راه می‌نماید و بنده را بر آزاد شرافت می‌بخشد و بینوا را بر توانگر بالا می‌برد و کوچک را بر بزرگ پیش می‌اندازد و بینوا را در مجلس‌های پادشاهان می‌نشاند و بر شرافت شریف می‌افزاید و بر سروری سرور و