بيان: التقدير في المعيشة ترك الإسراف و التقتير و لزوم الوسط أي جعلها بقدر معلوم يوافق الشرع و العقل و النوائب المصائب.

بیان: «تقدیر در معیشت» وانهادن اسراف و تنگ‌گیری و پایبندی به میانه است، یعنی آن را به اندازه‌ای معلوم قرار دهد که با شرع و خرد سازگار باشد. و «نوائب» همان مصیبت‌هاست.

«5»- لي، الأمالي للصدوق ابْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِيلَ عَلَّامَةٌ قَالَ وَ مَا الْعَلَّامَةُ قَالُوا أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ وَ بِالْأَشْعَارِ وَ الْعَرَبِيَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله ذَاكَ عِلْمٌ لَا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ.

«۵» - لی، الأمالی صدوق: ابن ادریس، از برقی، از محمد بن عیسی، از دهقان، از دُرُست، از ابن عبدالحمید، از ابوالحسن موسی بن جعفر، از پدرانش علیهم السلام، فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله به مسجد درآمد و جماعتی را دید که گرد مردی حلقه زده‌اند. فرمود: این چیست؟ گفته شد: علّامه است. فرمود: علّامه چیست؟ گفتند: داناترین مردم به نسب‌های عرب و رویدادهای آن و روزگار جاهلیت و به شعرها و زبان عربی. پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: آن دانشی است که نادانستنش زیان نمی‌رساند و دانستنش سود نمی‌بخشد.

مع، معاني الأخبار أبي عن سعد عن اليقطيني عن الدهقان مثله- سر، السرائر من كتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان عن عبيد اللّٰه عن درست عن عبد الحميد بن أبي العلاء عنه عليه السلام مثله.

مع، معانی الأخبار: پدرم، از سعد، از یقطینی، از دهقان، همانند آن. — سر، السرائر: از کتاب جعفر بن محمد بن سنان دهقان، از عبیدالله، از دُرُست، از عبدالحمید بن ابی‌العلاء، از آن حضرت علیه السلام، همانند آن.

غو، غوالي اللئالي عَنِ الْكَاظِمِ عليه السلام مِثْلَهُ وَ زَادَ فِي آخِرِهِ ثُمَّ قَالَ عليه السلام إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ ١أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا خَلَاهُنَّ هُوَ فَضْلٌ.

غو، غوالی اللئالی: از امام کاظم علیه السلام، همانند آن، و در پایان آن افزود: سپس فرمود علیه السلام: دانش تنها سه چیز است: آیه‌ای محکم (۱)، یا واجبی دادگرانه، یا سنّتی برپا؛ و جز این‌ها زیادی است.

بيان: العلامة صيغة مبالغة أي كثير العلم و التاء للمبالغة قوله صلى اللّٰه عليه و آله و ما العلامة أي ما حقيقة علمه الذي به اتصف بكونه علامة و هو أي نوع من أنواع العلامة و التنوع باعتبار أنواع صفة العلم و الحاصل ما معنى العلامة الذي قلتم و أطلقتم عليه إنما العلم أي العلم النافع ثلاثة آية محكمة أي واضحة الدلالة أو غير منسوخة فإن المتشابه و المنسوخ لا ينتفع بهما كثيرا من حيث المعنى و فريضة عادلة قال في النهاية فريضة عادلة أراد العدل في القسمة أي معدلة على السهام المذكورة في الكتاب و السنة من غير جور و يحتمل أن يريد أنها مستنبطة من الكتاب و السنة فتكون هذه الفريضة تعدل بما أخذ عنهما انتهى و الأظهر أن المراد مطلق الفرائض أي الواجبات أو ما علم وجوبه من القرآن و الأول أظهر لمقابلة الآية المحكمة و وصفها بالعادلة لأنها متوسطة بين الإفراط و التفريط و قيل المراد بها ما اتفق عليه

بیان: «علّامه» صیغهٔ مبالغه است، یعنی بسیاردانش، و تاء برای مبالغه است. سخن پیامبر صلی الله علیه و آله «و ما العلامة» یعنی حقیقت آن دانشی که به سبب آن به علّامه‌بودن وصف شده چیست؟ و او کدام گونه از گونه‌های علّامه است؟ و گوناگونی به اعتبار گونه‌های صفت دانش است. و حاصل آنکه معنای «علّامه»ای که گفتید و بر او اطلاق کردید چیست؟ «إنما العلم» یعنی دانش سودمند سه چیز است: «آیة محکمة» یعنی روشن‌الدلاله، یا نسخ‌نشده؛ زیرا متشابه و منسوخ از جهت معنا چندان سودی نمی‌بخشند. و «فریضة عادلة»: در النهایه گفته است: «فریضة عادلة» یعنی دادگری در تقسیم، یعنی بر سهم‌های یادشده در کتاب و سنّت بی‌هیچ ستمی سنجیده شده؛ و ممکن است مقصود آن باشد که از کتاب و سنّت برگرفته شده است، پس این فریضه با آنچه از آن دو گرفته شده برابر می‌آید. پایان. و آشکارتر آن است که مقصود، مطلق فرایض یعنی واجبات باشد، یا آنچه وجوبش از قرآن دانسته شده؛ و نخستین آشکارتر است، به قرینهٔ برابری با «آیهٔ محکمه». و وصف آن به «عادله» از آن روست که میان افراط و تفریط میانه است. و گفته شده مقصود از آن، چیزی است که