عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ الْكِنَانِيِّ ١يَا أَبَا الطُّفَيْلِ الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلَمٌ لَا يَسَعُ النَّاسَ إِلَّا النَّظَرُ فِيهِ وَ هُوَ صِبْغَةُ الْإِسْلَامِ ٢وَ عِلْمٌ يَسَعُ النَّاسَ تَرْكُ النَّظَرِ فِيهِ وَ هُوَ قُدْرَةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
عامر بن واثلهٔ کنانی (۱) می‌فرمود: ای ابوالطفیل، دانش دو دانش است: دانشی که مردم را روا نیست جز نگریستن در آن، و آن رنگ اسلام است (۲)؛ و دانشی که مردم را روا هست که نگریستن در آن را وانهند، و آن قدرت خدای عز و جل است.
بيان: قال الفيروزآبادي الصبغة بالكسر الدين و الملة و صبغة اللّٰه فطرة اللّٰه أو التي أمر اللّٰه بها محمدا صلى اللّٰه عليه و آله و هي الختانة انتهى.
بیان: فیروزآبادی گفته است: «صِبغه» به کسر، دین و آیین است؛ و «صبغة الله» فطرت خداست، یا آنچه خدا محمد صلی الله علیه و آله را به آن فرمان داد، و آن ختنه است. پایان.
أقول: المراد بالصبغة هنا الملة أو كل ما يصبغ الإنسان بلون الإسلام من العقائد الحقة و الأعمال الحسنة و الأحكام الشرعية و قدرة اللّٰه تعالى لعل المراد بها هنا تقدير الأعمال و تعلق قدرة اللّٰه بخلقها أي علم القضاء و القدر و الجبر و الاختيار فإنه قد نهي عن التفكر فيها.
می‌گویم: مقصود از «صبغه» در اینجا آیین است، یا هر آنچه انسان را به رنگ اسلام درمی‌آورد، از عقاید حقّه و کردارهای نیکو و احکام شرعی. و «قدرت خدای تعالی» شاید در اینجا مقصود از آن، اندازه‌گیری کردارها و تعلّق قدرت خدا به آفرینش آنهاست، یعنی دانش قضا و قدر و جبر و اختیار، که از اندیشیدن در آن نهی شده است.
وَ فِي نَهْجِ الْبَلَاغَةِ أَنَّهُ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الْقَدَرِ فَقَالَ طَرِيقٌ مُظْلِمٌ فَلَا تَسْلُكُوهُ وَ بَحْرٌ عَمِيقٌ فَلَا تَلِجُوهُ وَ سِرُّ اللَّهِ فَلَا تَتَكَلَّفُوهُ.
و در نهج البلاغه آمده است که از امیرالمؤمنین علیه السلام دربارهٔ قدر پرسیدند، فرمود: راهی تاریک است، آن را مپیمایید؛ و دریایی ژرف است، در آن فرو نروید؛ و راز خداست، خود را در آن به رنج میفکنید.
«2»- ل، الخصال أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ لِلْعَالِمِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ الْعِلْمُ بِاللَّهِ وَ بِمَا يُحِبُّ وَ مَا يَكْرَهُ الْخَبَرَ.
«۲» - ل، الخصال: پدرم، از سعد، از قاسم بن محمد، از منقری، از حماد بن عیسی، از ابوعبدالله علیه السلام، فرمود: لقمان به پسرش گفت: عالم را سه نشانه است: دانستن خدا، و دانستن آنچه دوست دارد، و آنچه ناخوش می‌دارد — تا پایان خبر.
بيان: العلم باللّٰه يشمل العلم بوجوده تعالى و صفاته و المعاد بل جميع العقائد الضرورية و يمكن إدخال بعضها فيما يحب.
بیان: دانستن خدا شامل دانستن هستی خدای تعالی و صفات او و معاد است، بلکه همهٔ عقاید ضروری؛ و ممکن است برخی از آنها در «آنچه دوست دارد» داخل شود.
«3»- ل، الخصال أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنِ الْمُعَلَّى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ الْبَجَلِيِّ عَنْ أَبِي بَحْرٍ عَنْ شُرَيْحٍ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ثَلَاثٌ بِهِنَّ يَكْمُلُ الْمُسْلِمُ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ وَ التَّقْدِيرُ فِي الْمَعِيشَةِ وَ الصَّبْرُ عَلَى النَّوَائِبِ.
«۳» - ل، الخصال: پدرم، از سعد، از برقی، از معلّی، از محمد بن جمهور عمّی، از جعفر بن بشیر بجلی، از ابوبحر، از شریح همدانی، از ابواسحاق سبیعی، از حارث اعور، گفت: امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: سه چیز است که مسلمان با آنها کامل می‌شود: فهم در دین، و اندازه‌نگه‌داشتن در گذران زندگی، و شکیبایی بر مصیبت‌ها.
«4»- ب، قرب الإسناد ابْنُ ظَرِيفٍ عَنِ ابْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: لَا يَذُوقُ الْمَرْءُ مِنْ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ الْفِقْهُ فِي الدِّينِ وَ الصَّبْرُ عَلَى الْمَصَائِبِ وَ حُسْنُ التَّقْدِيرِ فِي الْمَعَاشِ.
«۴» - ب، قرب الإسناد: ابن ظریف، از ابن علوان، از جعفر، از پدرش، از علی علیه السلام، فرمود: آدمی مزهٔ حقیقت ایمان را نمی‌چشد تا آنکه سه خصلت در او باشد: فهم در دین، و شکیبایی بر مصیبت‌ها، و نیکو اندازه‌نگه‌داشتن در گذران زندگی.