أو من الناس و في ف اللّٰهم لا ذا و لا ذاك فمن إذا المنهوم باللذة السلس القياد للشهوة أو مغرم بالجمع و الادخار ليسا من رعاة الدين و لا ذوي البصائر و اليقين و في النهج أو منهوما باللذة سلس القياد للشهوة أو مغرما قوله عليه السلام سلس القياد أي سهل الانقياد من غير توقف أو مغرى بالجمع و الادخار أي شديد الحرص على جمع المال و ادخاره كان أحدا يغريه بذلك و يبعثه عليه و الغرم أيضا بمعناه يقال فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به ليسا من رعاة الدين بضم أوله جمع راع بمعنى الوالي أي ليس المنهوم و المغرى المذكوران من ولاة الدين و فيه إشعار بأن العالم الحقيقي وال على الدين و قيم عليه أقرب شبها أي الأنعام السائمة أي الراعية أشبه الأشياء بهذين الصنفين كذلك يموت أي مثل ما عدم من يصلح لتحمل العلوم تعدم تلك العلوم أيضا و تندرس آثارها بموت العلماء العارفين لأنهم لا يجدون من يليق لتحملها بعدهم.

یا از مردم. و در ف: «اللهم لا ذا و لا ذاک فمن إذاً المنهوم باللذة السلس القیاد للشهوة أو مغرم بالجمع و الادخار لیسا من رعاة الدین و لا ذوی البصائر و الیقین». و در نهج: «أو منهوماً باللذة سلس القیاد للشهوة أو مغرماً». سخن آن حضرت علیه السلام «سلس القیاد» یعنی بی‌درنگ رام و فرمان‌بردار. «أو مغریً بالجمع و الادخار» یعنی سخت آزمند بر گردآوردن مال و اندوختن آن، گویی کسی او را به آن برمی‌انگیزد و وامی‌دارد؛ و «غَرَم» نیز به همین معناست؛ گفته می‌شود «فلان مغرم بکذا» یعنی به آن چسبیده و شیفتهٔ آن است. «لیسا من رعاة الدین» به ضمّ نخستین حرف، جمع «راعٍ» به معنای والی است، یعنی آن آزمند و آن شیفتهٔ یادشده از والیان دین نیستند؛ و در آن اشاره‌ای است به اینکه عالم حقیقی والی دین و سرپرست آن است. «أقرب شبهاً» یعنی چارپایان چرنده شبیه‌ترین چیزها به این دو صنف‌اند. «کذلک یموت» یعنی چنان‌که کسی که شایستهٔ برداشتن بار دانش‌ها باشد نایاب شود، آن دانش‌ها نیز نایاب می‌شوند و آثارشان با مرگ عالمان عارف کهنه و فرسوده می‌گردد، زیرا پس از خود کسی را که شایستهٔ برداشتن آنها باشد نمی‌یابند.

و لما كانت سلسلة العلم و العرفان لا تنقطع بالكلية ما دام نوع الإنسان بل لا بد من إمام حافظ للدين في كل زمان استدرك أمير المؤمنين عليه السلام كلامه هذا بقوله اللّٰهم بلى و في النهج لا تخلو الأرض من قائم لله بحججه إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا و في ف من قائم بحجة إما ظاهرا مكشوفا أو خائفا مفردا لئلا تبطل حجج اللّٰه و بيناته و رواة كتابه و الإمام الظاهر المشهور كأمير المؤمنين صلوات اللّٰه عليه و الخائف المغمور كالقائم في زماننا و كباقي الأئمة المستورين للخوف و التقية و يحتمل أن يكون باقي الأئمة عليهم السلام داخلين في الظاهر المشهور و كم و أين استبطاء لمدة غيبة القائم عليه السلام و تبرم ١من امتداد دولة أعدائه أو إبهام لعدد الأئمة عليهم السلام و زمان ظهورهم و مدة دولتهم لعدم المصلحة في بيانه ثم بين عليه السلام قلة عددهم و عظم قدرهم و علي الثاني يكون الحافظون و المودعون الأئمة عليهم السلام و على الأول يحتمل أن يكون المراد شيعتهم الحافظين لأديانهم في غيبتهم هجم بهم العلم أي أطلعهم العلم اللدني على حقائق الأشياء دفعة و انكشفت لهم حجبها و أستارها و الروح بالفتح الراحة و الرحمة و النسيم أي وجدوا لذة اليقين و هو من رحمته تعالى و نسائم لطفه

و چون رشتهٔ دانش و عرفان تا نوع انسان بر جاست به‌کلی گسسته نمی‌شود، بلکه در هر زمان امامی نگاهبان دین باید، امیرالمؤمنین علیه السلام این سخن خویش را با گفتهٔ «اللهم بلی» تدارک کرد. و در نهج: «لا تخلو الأرض من قائم لله بحججه إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً»؛ و در ف: «من قائم بحجة إما ظاهراً مکشوفاً أو خائفاً مفرداً لئلا تبطل حجج الله و بیناته و رواة کتابه». و امام آشکار و شناخته چون امیرالمؤمنین صلوات الله علیه است، و بیمناک و ناشناخته چون قائم در زمان ما و چون دیگر امامانی که از بیم و تقیّه پوشیده بودند؛ و ممکن است دیگر امامان علیهم السلام در «ظاهر مشهور» داخل باشند. و «کم» و «أین» بیانِ دیریافتن مدّت غیبت قائم علیه السلام و دلتنگی (۱) از درازای دولت دشمنان اوست؛ یا مبهم‌گذاردن شمار امامان علیهم السلام و زمان ظهور و مدّت دولتشان، از آن رو که در بیان آن مصلحتی نبوده است. سپس آن حضرت علیه السلام کمی شمار و بزرگی قدر ایشان را بیان کرد. و بنا بر وجه دوم، نگاه‌دارندگان و به‌امانت‌نهندگان همان امامان علیهم السلام‌اند؛ و بنا بر وجه نخست ممکن است مقصود شیعیان ایشان باشند که دین خود را در غیبتشان نگاه می‌دارند. «هجم بهم العلم» یعنی دانش لدنّی ایشان را یکباره بر حقایق چیزها آگاه ساخت و پرده‌ها و پوشش‌های آنها برایشان کنار رفت. و «رَوح» به فتح، آسایش و رحمت و نسیم است، یعنی لذّت یقین را یافتند، و آن از رحمت خدای تعالی و نسیم‌های لطف اوست.