و مال و ذخيرة و زاد و مأوى و دليل و رفيق كلها معنوية روحانية ثم إنه عليه السلام بين انطباق هذا الشخص الروحاني بجميع أجزائه على هذا الهيكل الجسماني إكمالا للتشبيه و إفصاحا بأن العلم إذا استقر في قلب إنسان يملك جميع جوارحه و يظهر آثاره من كل منها فرأس العلم و هو التواضع يملك هذا الرأس الجسداني و يخرج منه التكبر و النخوة التي هو مسكنها و يستعمله فيما يقتضيه التواضع من الانكسار و التخشع و كما أن الرأس البدني بانتفائه ينتفي حياة البدن فكذا بانتفاء التواضع عند الخالق و الخلائق تنتفي حياة العلم فهو كجسد بلا روح لا يصير مصدرا لأثر و هاتان الجهتان ملحوظتان في جميع الفقرات و ذكرها يوجب الإطناب و ما ذكرناه كاف لأولي الألباب.

و مال و اندوخته و توشه و پناهگاه و راهنما و همراه، که همه معنوی و روحانی‌اند. سپس آن حضرت علیه السلام برای کامل‌کردن این تشبیه و آشکارساختن این نکته، انطباق این شخص روحانی را با همهٔ اجزایش بر این پیکر جسمانی بیان کرده است؛ بدین معنا که چون دانش در دل انسانی جای گیرد، همهٔ اندام‌های او را در اختیار می‌گیرد و آثارش از هر یک از آنها آشکار می‌شود. پس سرِ دانش که فروتنی است، این سرِ جسمانی را در اختیار می‌گیرد و تکبّر و خودبینی را که جایگاهش همان است از آن بیرون می‌راند و آن را در آنچه فروتنی اقتضا می‌کند — از شکستگی و خاکساری — به کار می‌گیرد. و چنان‌که با نبودِ سرِ بدنی، زندگی بدن از میان می‌رود، همچنین با نبودِ فروتنی در برابر آفریدگار و آفریدگان، زندگی دانش از میان می‌رود و آن چون کالبدی بی‌روح می‌شود که سرچشمهٔ هیچ اثری نمی‌گردد. و این دو جهت در همهٔ بندها در نظر است، و یادکردن آنها به درازگویی می‌انجامد؛ و آنچه یاد کردیم خردمندان را بس است.

«42»- سن، المحاسن أَبِي عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَا يَسَعُ النَّاسَ حَتَّى يَسْأَلُوا أَوْ يَتَفَقَّهُوا.

«۴۲» - سن، المحاسن: پدرم، از یونس، از ابوجعفر احول، از احول، از ابوعبدالله علیه السلام، فرمود: مردم را روا نیست مگر آنکه بپرسند یا فهم دین بجویند.

«43»- سن، المحاسن أَبِي وَ مُوسَى بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ يُونُسَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ هَلْ يَسَعُ النَّاسَ تَرْكُ الْمَسْأَلَةِ عَمَّا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَالَ لَا.

«۴۳» - سن، المحاسن: پدرم و موسی بن قاسم، از یونس، از یکی از یاران ما، گفت: از ابوالحسن موسی بن جعفر علیهما السلام پرسیده شد: آیا مردم را رواست که پرسش از آنچه بدان نیاز دارند وانهند؟ فرمود: نه.

«44»- سن، المحاسن النَّوْفَلِيُّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أُفٍّ لِكُلِّ مُسْلِمٍ لَا يَجْعَلُ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ يَوْماً يَتَفَقَّهُ فِيهِ أَمْرَ دِينِهِ وَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ وَ رَوَى بَعْضٌ أُفٍّ لِكُلِّ رَجُلٍ مُسْلِمٍ.

«۴۴» - سن، المحاسن: نوفلی، از سکونی، از ابوعبدالله، از پدرانش علیهم السلام، فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: اُف بر هر مسلمانی که در هر هفته روزی را برای فهم امر دین خویش و پرسیدن از دینش قرار ندهد. و برخی روایت کرده‌اند: اُف بر هر مرد مسلمان.

بيان: المراد بالجمعة الأسبوع تسمية للكل باسم الجزء.

بیان: مقصود از «جمعه» هفته است، از باب نامیدن کل به نام جزء.

«45»- سن، المحاسن جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عليه السلام قَالَ قَالَ عَلِيٌّ عليه السلام فِي كَلَامٍ لَهُ لَا يَسْتَحِي الْجَاهِلُ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنْ يَتَعَلَّمَ.

«۴۵» - سن، المحاسن: جعفر بن محمد اشعری، از قدّاح، از ابوعبدالله، از پدرش علیه السلام، فرمود: علی علیه السلام در سخنی از خویش فرمود: نادان را چون نداند، از آموختن شرم مبادا.

«46»- غو، غوالي اللئالي فِي حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ وَ قَبْلَ أَنْ يُجْمَعَ وَ جَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ الْوُسْطَى وَ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ ثُمَّ قَالَ الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَرِيكَانِ فِي الْأَجْرِ وَ لَا خَيْرَ فِي سَائِرِ النَّاسِ بَعْدُ.

«۴۶» - غو، غوالی اللئالی: در حدیث ابوامامهٔ باهلی که رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: بر شما باد به دانش، پیش از آنکه برگرفته شود و پیش از آنکه گرد آورده شود — و میان دو انگشت خویش، انگشت میانین و انگشت کنار ابهام، جمع کرد — سپس فرمود: عالم و دانش‌آموز در پاداش شریک‌اند، و پس از آن دو، در دیگر مردم خیری نیست.

بيان: لعل المراد بالجمع أيضا القبض و أخذه من مواطنه ليجمع في محل واحد

بیان: شاید مقصود از «جمع» نیز همان برگرفتن و برداشتن آن از جایگاه‌هایش باشد تا در یک جا گرد آید