أو التفكر في فنائها و ما يدعو إلى تركها و النسك العبادة و الورع اجتناب المحارم أو الشبهات أيضا.

یا اندیشیدن در فناپذیری آن و آنچه به وانهادن آن فرا می‌خواند. و «نُسک» عبادت است، و «ورع» دوری‌گزیدن از حرام‌ها یا از شبهه‌ها نیز هست.

«41»- ف، تحف العقول عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ كَمَالَ الدِّينِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلُ بِهِ وَ أَنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَيْكُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ إِنَّ الْمَالَ مَقْسُومٌ بَيْنَكُمْ مَضْمُونٌ لَكُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَيْنَكُمْ وَ ضَمِنَهُ سَيَفِي لَكُمْ بِهِ ١وَ الْعِلْمَ مَخْزُونٌ عَلَيْكُمْ عِنْدَ أَهْلِهِ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْهُمْ فَاطْلُبُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ كَثْرَةَ الْمَالِ مَفْسَدَةٌ لِلدِّينِ مَقْسَاةٌ لِلْقُلُوبِ وَ أَنَّ كَثْرَةَ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلَ بِهِ مَصْلَحَةٌ لِلدِّينِ سَبَبٌ إِلَى الْجَنَّةِ وَ النَّفَقَاتُ تَنْقُصُ الْمَالَ وَ الْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى إِنْفَاقِهِ وَ إِنْفَاقُهُ بَثُّهُ ٢إِلَى حَفَظَتِهِ وَ رُوَاتِهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ صُحْبَةَ الْعَالِمِ وَ اتِّبَاعَهُ دِينٌ يُدَانُ اللَّهُ بِهِ وَ طَاعَتَهُ مَكْسَبَةٌ لِلْحَسَنَاتِ مَمْحَاةٌ لِلسَّيِّئَاتِ وَ ذَخِيرَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رِفْعَةٌ فِي حَيَاتِهِمْ وَ جَمِيلُ الْأُحْدُوثَةِ عَنْهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ إِنَّ الْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ كَثِيرَةٍ فَرَأْسُهُ التَّوَاضُعُ وَ عَيْنُهُ الْبَرَاءَةُ مِنَ الْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ الْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ الصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ الْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ النِّيَّةِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَةُ الْأَسْبَابِ بِالْأُمُورِ وَ يَدُهُ الرَّحْمَةُ وَ هِمَّتُهُ السَّلَامَةُ وَ رِجْلُهُ زِيَارَةُ الْعُلَمَاءِ وَ حِكْمَتُهُ الْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ النَّجَاةُ وَ فَائِدَتُهُ الْعَافِيَةُ وَ مَرْكَبُهُ الْوَفَاءُ وَ سِلَاحُهُ لَيِّنُ الْكَلَامِ وَ سَيْفُهُ الرِّضَا وَ قَوْسُهُ الْمُدَارَاةُ وَ جَيْشُهُ مُحَاوَرَةُ الْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ الْأَدَبُ ٣وَ ذَخِيرَتُهُ اجْتِنَابُ الذُّنُوبِ وَ زَادُهُ الْمَعْرُوفُ وَ مَأْوَاهُ الْمُوَادَعَةُ وَ دَلِيلُهُ الْهُدَى وَ رَفِيقُهُ صُحْبَةُ الْأَخْيَارِ.

«۴۱» - ف، تحف العقول: از امیرالمؤمنین صلوات الله علیه، فرمود: ای مردم، بدانید که کمال دین طلب دانش و کار کردن به آن است؛ و طلب دانش بر شما واجب‌تر است از طلب مال. همانا مال میان شما بخش شده و برای شما تضمین شده است؛ دادگری آن را میان شما بخش کرده و آن را تضمین کرده و به شما خواهد پرداخت (۱). و دانش نزد اهلش برای شما اندوخته شده و شما فرمان یافته‌اید که آن را از ایشان بجویید؛ پس آن را بجویید. و بدانید که فراوانی مال، تباهی دین و سنگ‌کنندهٔ دل‌هاست، و فراوانی دانش و کار کردن به آن، مصلحت دین و سببی به‌سوی بهشت است. هزینه‌ها مال را می‌کاهند و دانش با هزینه‌کردن می‌بالد؛ و هزینه‌کردن آن، پراکندن (۲) آن است نزد نگاه‌دارندگان و راویانش. و بدانید که همنشینی با عالم و پیروی از او دینی است که خدا به آن پرستیده می‌شود، و فرمان‌بردن از او مایهٔ به‌دست‌آوردن حسنات و زدودن گناهان و اندوخته‌ای برای مؤمنان و بلندی در زندگانی ایشان و نام نیکو از ایشان پس از مرگشان است. همانا دانش را فضیلت‌های بسیار است: سرش فروتنی است و چشمش پاکی از رشک و گوشش فهم و زبانش راستی و نگاه‌داشتش کاوش و دلش نیکویی نیّت و خردش شناخت اسباب کارها و دستش رحمت و همّتش سلامت و پایش دیدار عالمان و حکمتش پارسایی و قرارگاهش رهایی و سودش عافیت و مرکبش وفا و سلاحش نرمی سخن و شمشیرش خشنودی و کمانش مدارا و سپاهش گفت‌وگو با عالمان و مالش ادب (۳) و اندوخته‌اش دوری از گناهان و توشه‌اش نیکوکاری و پناهگاهش آشتی‌جویی و راهنمایش هدایت و همراهش همنشینی با نیکان.

بيان: مفسدة و مكسبة و أضرابهما كل منهما إما اسم فاعل أو مصدر ميمي أو اسم آلة أو اسم مكان و في بعضها لا يحتمل بعض الوجوه كما لا يخفى و الأحدوثة بالضم ما يتحدث به ثم إنه عليه السلام أراد التنبيه على فضائل العلم فشبهه بشخص كامل روحاني له أعضاء و قوي كلها روحانية بعضها ظاهرة و بعضها باطنة فالظاهرة كالرأس و العين و الأذن و اللسان و اليد و الرجل و الباطنة كالحفظ و القلب و العقل و الهمة و الحكمة و له مستقر روحاني و مركب و سلاح و سيف و قوس و جيش

بیان: «مفسدة» و «مکسبة» و مانند آنها، هر یک یا اسم فاعل است یا مصدر میمی یا اسم آلت یا اسم مکان؛ و در برخی از آنها بعضی از این وجه‌ها راه ندارد، چنان‌که پوشیده نیست. و «اُحدوثه» به ضمّ، آن است که از آن سخن گویند. سپس آن حضرت علیه السلام خواسته است بر فضیلت‌های دانش آگاهی دهد، پس آن را به شخصی کامل و روحانی مانند کرده که او را اندام‌ها و نیروهایی است، همه روحانی؛ برخی آشکار و برخی نهان. آشکارها چون سر و چشم و گوش و زبان و دست و پا، و نهان‌ها چون نگاه‌داشت و دل و خرد و همّت و حکمت؛ و او را قرارگاه و مرکب و سلاح و شمشیر و کمان و سپاهی روحانی است