عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِرَجُلَيْنِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ.
از علی علیه السلام، فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: در زندگانی خیری نیست مگر برای دو کس: دانایی که فرمانش برند، یا شنونده‌ای که نگاه دارد.
«13»- نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِيِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ: لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِمُسْتَمِعٍ وَاعٍ أَوْ عَالِمٍ نَاطِقٍ.
«۱۳» - نوادر راوندی، به اسنادش از موسی بن جعفر، از پدرانش علیهم السلام، از پیامبر صلی الله علیه و آله، فرمود: در زندگانی خیری نیست مگر برای شنونده‌ای نگاه‌دارنده یا دانایی گویا.
«14»- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَرْبَعٌ يَلْزَمْنَ كُلَّ ذِي حِجًى وَ عَقْلٍ مِنْ أُمَّتِي قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هُنَّ قَالَ اسْتِمَاعُ الْعِلْمِ وَ حِفْظُهُ وَ نَشْرُهُ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ الْعَمَلُ بِهِ.
«۱۴» - و به همین اسناد، فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: چهار چیز است که بر هر خردمند و عاقلی از امّت من لازم است. گفته شد: ای رسول خدا، آنها کدام‌اند؟ فرمود: شنیدن دانش، و نگاه‌داشتن آن، و پراکندن آن نزد اهلش، و کار کردن به آن.
«15»- ل، الخصال مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يَرْفَعُونَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ مَنْهُومُ عِلْمٍ وَ مَنْهُومُ مَالٍ.
«۱۵» - ل، الخصال: ماجیلویه، از عمویش، از برقی، از پدرش، از چند تن از یارانش که آن را به ابوعبدالله علیه السلام رساندند که فرمود: دو آزمندند که سیر نمی‌شوند: آزمند دانش و آزمند مال.
بيان: قال الجوهري النهمة بلوغ الهمة في الشي ء و قد نهم بكذا فهو منهوم أي مولع به و
بیان: جوهری گفته است: «نهمة» رسیدن همّت به چیزی است؛ و «نُهِمَ بکذا فهو منهوم» یعنی به آن شیفته است. و
فِي الْحَدِيثِ مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ مَنْهُومٌ بِالْمَالِ وَ مَنْهُومٌ بِالْعِلْمِ.
در حدیث آمده است: دو آزمندند که سیر نمی‌شوند: آزمند به مال و آزمند به دانش.
«16»- ل، الخصال سَيَجِي ءُ فِي مَكَارِمِ أَخْلَاقِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَنَّهُ عليه السلام كَانَ إِذَا جَاءَهُ طَالِبُ عِلْمٍ قَالَ مَرْحَباً بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله ثُمَّ يَقُولُ إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ لَمْ يَضَعْ رِجْلَهُ عَلَى رَطْبٍ وَ لَا يَابِسٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا سَبَّحَتْ لَهُ إِلَى الْأَرَضِينَ السَّابِعَةِ.
«۱۶» - ل، الخصال: در باب مکارم اخلاق علی بن الحسین صلوات الله علیه خواهد آمد که آن حضرت علیه السلام هرگاه جویندهٔ دانشی نزدش می‌آمد می‌فرمود: خوش آمدی، ای سفارش‌شدهٔ رسول خدا صلی الله علیه و آله؛ سپس می‌فرمود: همانا جویندهٔ دانش چون از خانهٔ خویش بیرون آید، پای بر هیچ تر و خشکی از زمین ننهد مگر آنکه تا زمین‌های هفتم برای او تسبیح گویند.
بيان: يمكن أن يكون المراد بتسبيح الأرض تسبيح أهلها من الملائكة و الجن و يحتمل أن يكون المراد أنه يكتب له مثل ثواب هذا التسبيح الفرضي و قيل بشعور ضعيف في الجمادات لكن السيد المرتضى قال إنه خلاف ضرورة الدين ١و يحتمل أن يكون المراد بتسبيح الجمادات و الحيوانات ما يصل إلى العالم بإزائها من المثوبات إذ للعالم مدخل في بقائها و انتظامها و انتفاع سائر الخلق بها فيثاب العالم بإزاء كل منها فكأنها تسبح له و اللّٰه يعلم.
بیان: ممکن است مقصود از تسبیح زمین، تسبیح اهل آن از فرشتگان و جنّیان باشد؛ و ممکن است مقصود این باشد که برای او همانند پاداش این تسبیح فرضی نوشته می‌شود. و گفته شده که در جمادات شعوری ضعیف هست، ولی سید مرتضی گفته است که این خلاف ضرورت دین است (۱). و ممکن است مقصود از تسبیح جمادات و جانوران، پاداش‌هایی باشد که در برابر آنها به عالم می‌رسد، زیرا عالم را در بقا و سامان‌یافتن آنها و بهره‌مندی دیگر آفریدگان از آنها دخالتی است؛ پس عالم در برابر هر یک از آنها پاداش می‌یابد، گویی که آنها برای او تسبیح می‌گویند. و خدا داناتر است.
«17»- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام بِإِسْنَادِ التَّمِيمِيِّ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: الْعِلْمُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ.
«۱۷» - ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام: به اسناد تمیمی، از امام رضا، از پدرانش، از علی علیه السلام که فرمود: دانش گمشدهٔ مؤمن است.