أقول: فسر في بعض أخبارنا الصرف بالتوبة و العدل بالفداء كما سيأتي.

می‌گویم: در برخی از اخبار ما «صرف» به توبه و «عدل» به فدیه تفسیر شده است، چنان‌که خواهد آمد.

يَا هِشَامُ أَفْضَلُ مَا تَقَرَّبَ بِهِ الْعَبْدُ إِلَى اللَّهِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ بِهِ الصَّلَاةُ وَ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ وَ تَرْكُ الْحَسَدِ وَ الْعُجْبِ وَ الْفَخْرِ.

ای هشام، برترین چیزی که بنده پس از شناخت خدا بدان به او نزدیک می‌شود، نماز است و نیکی به پدر و مادر و ترک حسد و خودپسندی و فخرفروشی.

بيان: يمكن إدخال جميع العقائد الضرورية في المعرفة لا سيما مع عدم الظرف كما ورد في الأخبار الكثيرة بدونه.

بیان: می‌توان همهٔ باورهای ضروری را در «معرفت» داخل کرد، به‌ویژه با نبودن ظرف، چنان‌که در اخبار بسیار بدون آن آمده است.

يَا هِشَامُ أَصْلَحُ أَيَّامِكَ الَّذِي هُوَ أَمَامَكَ فَانْظُرْ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ وَ أَعِدَّ لَهُ الْجَوَابَ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ وَ خُذْ مَوْعِظَتَكَ مِنَ الدَّهْرِ وَ أَهْلِهِ فَإِنَّ الدَّهْرَ طَوِيلَةٌ قَصِيرَةٌ فَاعْمَلْ كَأَنَّكَ تَرَى ثَوَابَ عَمَلِكَ لِتَكُونَ أَطْمَعَ فِي ذَلِكَ وَ اعْقِلْ عَنِ اللَّهِ وَ انْظُرْ فِي تَصَرُّفِ الدَّهْرِ وَ أَحْوَالِهِ فَإِنَّ مَا هُوَ آتٍ مِنَ الدُّنْيَا كَمَا وَلَّى مِنْهَا فَاعْتَبِرْ بِهَا وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام إِنَّ جَمِيعَ مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَحْرِهَا وَ بَرِّهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا عِنْدَ وَلِيٍّ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَقِّ اللَّهِ كَفَىْ ءِ الظِّلَالِ ثُمَّ قَالَ أَ وَ لَا حُرٌّ يَدَعُ هَذِهِ اللُّمَاظَةَ لِأَهْلِهَا يَعْنِي الدُّنْيَا فَلَيْسَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّةُ فَلَا تَبِيعُوهَا بِغَيْرِهَا فَإِنَّهُ مَنْ رَضِيَ مِنَ اللَّهِ بِالدُّنْيَا فَقَدْ رَضِيَ بِالْخَسِيسِ.

ای هشام، شایسته‌ترین روزهایت آن است که پیش روی توست؛ پس بنگر که کدام روز است و برای آن پاسخ آماده کن، که تو بازداشته و بازخواست خواهی شد. و پند خویش را از روزگار و اهل آن بگیر، که روزگار دراز است و کوتاه. پس چنان کار کن که گویی پاداش کارت را می‌بینی، تا در آن آزمندتر باشی. و از خدا خرد ورز و در دگرگونی روزگار و احوال آن بنگر، که آنچه از دنیا آینده است همچون آن است که از آن گذشته است؛ پس از آن عبرت گیر. و علی بن الحسین علیهما السلام فرمود: همانا همهٔ آنچه خورشید بر آن در خاورها و باخترهای زمین می‌تابد — دریا و خشکی و دشت و کوهش — نزد ولیّی از اولیای خدا و اهل معرفت به حق خدا، همچون بازگشت سایه‌هاست. سپس فرمود: آیا آزاده‌ای نیست که این ته‌ماندهٔ خوراک را — یعنی دنیا را — برای اهلش وانهد؟ جان‌های شما را بهایی جز بهشت نیست؛ پس آنها را به غیر آن مفروشید؛ که هر که از خدا به دنیا خرسند شود، به پستی خرسند شده است.

بيان: طول الدهر في نفسها لا ينافي قصرها بالنسبة إلى كل شخص أي خذ موعظتك من الدهور الماضية و الأزمان الخالية و يحتمل أن يكون عمر كل شخص باعتبارين.

بیان: درازی روزگار در خودش با کوتاهی آن نسبت به هر شخص ناسازگار نیست؛ یعنی پندت را از روزگاران گذشته و زمان‌های سپری‌شده بگیر. و محتمل است عمر هر شخص به دو اعتبار مقصود باشد.

و قال الفيروزآبادي الظل بالكسر نقيض الضح أو هو الفي ء أو هو بالغداة و الفي ء بالعشي الجمع ظلال و ظلول ١و أظلال و الظل من كل شي ء شخصه أو كنه ٢و من السحاب ما وارى الشمس منه و الظلة ما أظلك من شجر و الظلة بالضم ما يستظل به و الجمع ظلل و ظلال و قال الفي ء ما كان شمسا فينسخه الظل و قال الطيبي الظل ما تنسخه الشمس و الفي ء ما ينسخ الشمس أقول فيحتمل أن يكون المراد في الأشياء ذوات الأظلال كالشجر و الجدار و نحوهما أو المراد التشبيه بالفي ء الذي هو نوع من الظلال فإن الفي ء لحدوثه أشبه بالدنيا من سائر الظلال أو لما فيه

و فیروزآبادی گفته است: «ظِلّ» به کسر، ضد آفتاب است، یا همان «فَیء»؛ یا آن در بامداد است و «فَیء» در شامگاه؛ جمعش «ظِلال» و «ظُلول» (۱) و «أظلال». و «ظلّ» هر چیزی شخص آن است یا پوشش آن (۲)؛ و از ابر، آنچه خورشید را می‌پوشاند. و «ظِلّه» آن است که از درخت بر تو سایه افکند، و «ظُلّه» به ضم، آنچه بدان سایه گیرند؛ جمع آن «ظُلَل» و «ظِلال». و گفته است: «فَیء» آن است که آفتاب بوده و سایه آن را زدوده است. و طیبی گفته است: «ظلّ» آن است که خورشید آن را می‌زداید و «فَیء» آن است که خورشید را می‌زداید. می‌گویم: پس محتمل است مقصود، چیزهای سایه‌دار باشد مانند درخت و دیوار و مانند آن؛ یا مقصود تشبیه به «فَیء» باشد که گونه‌ای از سایه‌هاست، زیرا «فَیء» به سبب حادث‌بودنش از دیگر سایه‌ها به دنیا شبیه‌تر است؛ یا به سبب آنچه در آن است