يَا هِشَامُ مَنْ كَفَّ نَفْسَهُ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ كَفَّ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
ای هشام، هر که خویش را از آبروی مردم بازدارد، خدا در روز قیامت از لغزشش درگذرد؛ و هر که خشم خویش را از مردم بازدارد، خدا در روز قیامت خشم خویش را از او بازدارد.
بيان: العثرة الزلة و المراد المعاصي و الإقالة في الأصل فسخ البيع بطلب المشتري و الاستقالة طلب ذلك و المراد هنا تجاوز اللّٰه و ترك العقاب الذي اكتسبه العبد بسوء فعله فكأنه اشترى العقوبة و ندم فاستقال.
بیان: «عثره» لغزش است و مقصود گناهان است. و «اقاله» در اصل فسخ بیع است به درخواست خریدار، و «استقاله» درخواست آن است؛ و مقصود اینجا درگذشتن خدا و ترک کیفری است که بنده با بدی کردارش به دست آورده است، چنان‌که گویی کیفر را خریده و پشیمان شده و فسخ خواسته است.
يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَكْذِبُ وَ إِنْ كَانَ فِيهِ هَوَاهُ يَا هِشَامُ وُجِدَ فِي ذُؤَابَةِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله أَنَّ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ مَنْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ وَ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ وَ مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى اللّٰه عليه و آله وَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَى مُحْدِثاً لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَ لَا عَدْلًا.
ای هشام، همانا خردمند دروغ نمی‌گوید، هرچند هوایش در آن باشد. ای هشام، در آویزهٔ شمشیر رسول خدا صلی الله علیه و آله یافت شد که: سرکش‌ترین مردم بر خدا کسی است که غیر ضاربش را بزند و غیر قاتلش را بکشد؛ و هر که غیر موالی خویش را به ولایت گیرد، به آنچه خدا بر پیامبرش محمد صلی الله علیه و آله فروفرستاده کافر است؛ و هر که بدعتی پدید آورد یا بدعت‌گزاری را پناه دهد، خدا در روز قیامت از او نه توبه‌ای می‌پذیرد و نه فدیه‌ای.
بيان: لعل المراد بذؤابة السيف بالهمز ما يعلق عليه لحفظ الضروريات كالملح و غيره قال الجوهري و الفيروزآبادي الذؤابة الجلدة المعلقة على آخرة الرحل و أعتى من العتو و هو البغي و التجاوز عن الحق و التكبر غير قاتله أي مريد قتله أو قاتل مورثه و من تولى غير مواليه أي المعتق الذي انتسب إلى غير معتقه أو ذو النسب الذي تبرأ عن نسبه أو الموالي في الدين من الأئمة المؤمنين بأن يجعل غيرهم وليا له و يتخذه إماما و على الأخير تدل الأخبار المعتبرة و الحدث البدعة أو القتل كما ورد في الخبر أو كل أمر منكر قال في النهاية و في حديث المدينة من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا الحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد و لا معروف في السنة و المحدث يروي بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا و آواه و أجاره من خصمه و حال بينه و بين أن يقتص منه و الفتح هو الأمر المبتدع نفسه و يكون معنى الإيواء فيه الرضا به و الصبر عليه فإنه إذا رضي بالبدعة و أقر فاعلها و لم ينكرها عليه فقد آواه.
بیان: شاید مقصود از «ذؤابة السیف» با همزه، آن چیزی باشد که برای نگاه‌داشتن ضروریات بر شمشیر می‌آویزند، مانند نمک و جز آن. جوهری و فیروزآبادی گفته‌اند: «ذؤابه» پوستی است که بر واپسین بخش زین آویخته می‌شود. و «أعتی» از «عتوّ» است، و آن سرکشی و تجاوز از حق و تکبر است. «غیر قاتله» یعنی آن که آهنگ کشتنش کرده، یا کشندهٔ کسی که از او ارث می‌برد. «و من تولّی غیر موالیه» یعنی آزادشده‌ای که خود را به غیر آزادکننده‌اش نسبت دهد، یا صاحب نسبی که از نسب خویش بیزاری جوید؛ یا موالی در دین از امامان مؤمنان، بدین‌گونه که دیگری را ولیّ خویش گیرد و او را امام بگیرد — و اخبار معتبر بر معنای اخیر دلالت دارند. و «حدث» بدعت است، یا کشتن چنان‌که در خبر آمده، یا هر کار ناپسند. در نهایه گفته است: در حدیث مدینه آمده «من أحدث فیها حدثاً أو آوی محدثاً»: «حدث» کار نو و ناپسندی است که نه معتاد است و نه در سنت شناخته شده؛ و «محدِث» با کسر دال و فتح آن، به‌صورت فاعل و مفعول روایت شده است. پس معنای کسر، کسی است که جنایتکاری را یاری کند و پناه دهد و از خصمش برهاند و میان او و قصاص‌شدنش حائل شود؛ و فتح، خود کار بدعت‌آمیز است، و معنای پناه‌دادن در آن، خشنودی به آن و شکیبایی بر آن است؛ که چون به بدعت خشنود شود و انجام‌دهنده‌اش را تأیید کند و بر او انکار نکند، او را پناه داده است.
و قال الفيروزآبادي الصرف في الحديث التوبة و العدل الفدية أو النافلة و العدل الفريضة أو بالعكس أو هو الوزن و العدل الكيل أو هو الاكتساب و العدل الفدية أو الحيلة.
و فیروزآبادی گفته است: «صرف» در حدیث توبه است و «عدل» فدیه؛ یا «صرف» نافله است و «عدل» فریضه، یا به‌عکس؛ یا آن وزن است و «عدل» پیمانه؛ یا آن کسب است و «عدل» فدیه، یا چاره.