قَطَعَكُمْ وَ تَعْفُوا عَمَّنْ ظَلَمَكُمْ وَ تَعْطِفُوا عَلَى مَنْ حَرَمَكُمْ وَ لْيَكُنْ نَظَرُكُمْ عَبَراً وَ صَمْتُكُمْ فِكْراً وَ قَوْلُكُمْ ذِكْراً وَ إِيَّاكُمْ وَ الْبُخْلَ وَ عَلَيْكُمْ بِالسَّخَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بَخِيلٌ وَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ سَخِيٌّ.

از شما بریده است، و درگذرید از آن که به شما ستم کرده است، و مهر ورزید به آن که شما را محروم ساخته است. و باید نگاهتان عبرت باشد و خاموشی‌تان اندیشه و گفتارتان ذکر. و از بخل بپرهیزید و بر شما باد بخشندگی؛ که بخیل به بهشت درنمی‌آید و بخشنده به آتش درنمی‌آید.

بيان: التعنيف اللوم و التعيير بعنف و ترك الرفق و الغلظة و كلاهما محتمل و السر و العلانية بالنظر إلى الخلق و الرضا و الغضب أي سواء كان راضيا عمن يعدل فيه أو ساخطا عليه و الحاصل أن لا يصير رضاه عن أحد أو سخطه عليه سببا للخروج عن الحق و الاكتساب يحتمل اكتساب الدنيا و الآخرة.

بیان: «تعنیف» سرزنش و ملامت با درشتی و ترک نرمی است؛ و هر دو محتمل است. و «سرّ و علانیه» به نگاه به خلق است. و «رضا و غضب» یعنی خواه از آن که در حقش عدل می‌ورزد خشنود باشد یا بر او خشمگین؛ و حاصل آنکه خشنودی‌اش از کسی یا خشمش بر کسی سبب بیرون‌شدن از حق نشود. و «اکتساب» کسب دنیا و آخرت هر دو را برمی‌تابد.

يَا هِشَامُ رَحِمَ اللَّهُ مَنِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ فَحَفِظَ الرَّأْسَ وَ مَا حَوَى وَ الْبَطْنَ وَ مَا وَعَى وَ ذَكَرَ الْمَوْتَ وَ الْبِلَى وَ عَلِمَ أَنَّ الْجَنَّةَ مَحْفُوفَةٌ بِالْمَكَارِهِ وَ النَّارَ مَحْفُوفَةٌ بِالشَّهَوَاتِ.

ای هشام، خدا رحمت کند آن را که از خدا چنان‌که سزاوار شرم است شرم کند: پس سر و آنچه را در بر دارد نگاه دارد، و شکم و آنچه را در خود جای داده نگاه دارد، و مرگ و پوسیدن را یاد کند، و بداند که بهشت به ناخوشایندها پیچیده شده است و آتش به شهوت‌ها.

بيان: و ما حوى أي ما حواه الرأس من العين و الأذن و اللسان و سائر المشاعر بأن يحفظها عما يحرم عليه و البطن و ما وعى أي ما جمعه من الطعام و الشراب بأن لا يكونا من حرام و البلى بالكسر الاندراس و الاضمحلال في القبر قال في النهاية فيه الاستحياء من اللّٰه حق الحياء أن لا تنسوا المقابر و البلى و الجوف و ما وعى أي ما جمع من الطعام و الشراب حتى يكونا من حلهما انتهى و قال بعضهم الجوف البطن و الفرج و هما الأجوفان و بعضهم روى الخبر هكذا فليحفظ الرأس و ما وعى و البطن و ما حوى فقال أي ما وعاه الرأس من العين و الأذن و اللسان أي يحفظه عن أن يستعمل فيما لا يرضى اللّٰه و عن أن يسجد لغير اللّٰه و يحفظ البطن و ما حوى أي جمعه فيتصل به من الفرج و الرجلين و اليدين و القلب عن استعمالها في المعاصي انتهى أقول فيحتمل على ما في هذا الخبر أن يكون المراد حفظ البطن عن الحرام و حفظ ما وعاه البطن من القلب عن الاعتقادات الفاسدة و الأخلاق الذميمة و يحتمل أن يكون المراد بما وعاه ما جمعه و أحيط به من الفرجين و سائر الأعضاء كاليدين و الرجلين أو يكون المراد بالبطن ما عدا الرأس مجازا بقرينة المقابلة قوله عليه السلام و الجنة محفوفة بالمكاره أي لا تحصل إلا بمقاساة المكاره في الدنيا.

بیان: «و ما حوی» یعنی آنچه سر در بر دارد از چشم و گوش و زبان و دیگر حواس، بدین‌گونه که آنها را از آنچه بر او حرام است نگاه دارد. و «البطن و ما وعی» یعنی آنچه از خوراک و نوشیدنی گرد آورده است، بدین‌گونه که از حرام نباشند. و «بِلی» به کسر، پوسیدن و نابودشدن در گور است. در نهایه گفته است: در حدیث آمده «الاستحیاء من الله حقّ الحیاء أن لا تنسوا المقابر و البلی و الجوف و ما وعی»، یعنی آنچه از خوراک و نوشیدنی گرد آورده است، تا از حلال آن دو باشند — پایان. و برخی گفته‌اند: «جوف» شکم و شرمگاه است و آن دو «اجوفان»‌اند. و برخی خبر را چنین روایت کرده‌اند: «فلیحفظ الرأس و ما وعی و البطن و ما حوی» و گفته‌اند: یعنی آنچه سر در خود جای داده است از چشم و گوش و زبان، بدین‌گونه که آن را از به‌کاررفتن در آنچه خدا نمی‌پسندد و از سجده برای غیر خدا نگاه دارد؛ و شکم و آنچه را در بر گرفته، یعنی گرد آورده و بدان پیوسته است، از شرمگاه و دو پا و دو دست و دل، از به‌کارگیری در گناهان — پایان. می‌گویم: بنا بر آنچه در این خبر است، محتمل است مقصود نگاه‌داشتن شکم از حرام و نگاه‌داشتن آنچه شکم در خود جای داده — یعنی دل — از باورهای تباه و اخلاق نکوهیده باشد. و محتمل است مقصود از «ما وعاه» آنچه گرد آورده و در بر گرفته است باشد، از دو شرمگاه و دیگر اندام‌ها مانند دو دست و دو پا؛ یا مقصود از «بطن» به مجاز، جز سر باشد، به قرینهٔ مقابله. سخن آن حضرت علیه السلام «و الجنة محفوفة بالمکاره» یعنی جز با تحمل ناخوشایندها در دنیا به دست نمی‌آید.