كالبهائم قال الجزري الخوار صوت البقر و منه حديث مقتل أبي بن خلف فخر يخور كما يخور الثور انتهى و الحاصل أن فرحه و جزعه خارجان عن الاعتدال قوله يقع في الأبرار أي يعيبهم و يذمهم قوله صلى اللّٰه عليه و آله و وقع فيك لعله بالتشديد أي أثبت من التوقيع و هو ما يثبت في الكتب و الفرامين أو بالتخفيف بتقدير الباء أي عابك بما ليس فيك قوله صلى اللّٰه عليه و آله و يصدق وعد اللّٰه و وعيده أي يؤمن بهما و يعمل بمقتضاهما و يوفي بالعهد أي عهوده مع اللّٰه و مع الخلق قوله صلى اللّٰه عليه و آله فطهر سعيه أي من الرياء و العجب و سائر ما يفسد العمل قوله صلى اللّٰه عليه و آله يسلم قلبه أي من الرياء و أنواع الشرك و الأخلاق الذميمة و جوارحه من المعاصي و ما يظهر منه عدم الإخلاص قوله صلى اللّٰه عليه و آله ليس له محمية مصدر من الحماية أي الحماية لأهل الباطل و هو قريب من معنى الحمية الغيرة و الأنفة قوله صلى اللّٰه عليه و آله و لا يعظم أي حسن خلقه و صبره يسهل عليه شدائد الدنيا قوله صلى اللّٰه عليه و آله ينازع من فوقه كباريه تعالى و نبيه و إمامه و معلمه و والديه و كل من يلزمه إطاعته و يتعاطي أي يرتكب و يتوجه إلى تحصيل أمر لا يمكنه الوصول إليه قوله صلى اللّٰه عليه و آله و يحسن سمته ١السمت هيئة أهل الخير أي يزين ظاهره و يتشبه بأهل الصلاح غاية جهده و سعيه قوله صلى اللّٰه عليه و آله فاجر دخله أي خفايا أموره و بواطن أحواله فاسدة فاجرة قال الفيروزآبادي دخل الرجل بالفتح و الكسر بيته و مذهبه و جميع أمره و جلده و بطانته انتهى قوله صلى اللّٰه عليه و آله و أما علامة الحاسد الظاهر أنه سقط أحد الأربعة من النساخ كما وقع مثله فيما سبق ٢أو كان مكان أربعة ثلاثة كما في وصايا لقمان حيث قال للحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاب و يتملق إذا شهد و يشمت بالمصيبة قوله صلى اللّٰه عليه و آله يتوانى أي يفتر و يقصر و لا يهتم به قوله صلى اللّٰه عليه و آله لا خلاق لهم الخلاق بالفتح الحظ و النصيب قوله صلى اللّٰه عليه و آله و إنه ليسري لعل المراد أن دخوله الجنة يسري إلى فأدخل أيضا بسببه فيكون فعلا و يحتمل أن يكون مصدرا أي أن ذلك موجب ليسري و تيسر أموري في الآخرة

چون چارپایان. جزری گفته است: «الخُوار» بانگ گاو است، و از آن است حدیث کشته‌شدن ابیّ بن خلف: «فخرّ یخور کما یخور الثور» — پایان. و حاصل آنکه شادی و بی‌تابی او هر دو از اعتدال بیرون‌اند. سخن او «یقع فی الأبرار» یعنی بر ایشان عیب می‌گیرد و نکوهششان می‌کند. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و وقّع فیک» شاید با تشدید باشد، یعنی ثبت کرد، از «توقیع» که آنچه در نامه‌ها و فرمان‌ها ثبت می‌شود؛ یا با تخفیف با تقدیر باء، یعنی به آنچه در تو نیست بر تو عیب گرفت. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و یصدّق وعد الله و وعیده» یعنی به آن دو ایمان می‌آورد و بر پایهٔ آنها عمل می‌کند؛ و «یوفی بالعهد» یعنی پیمان‌هایش با خدا و با خلق. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «فطهّر سعیه» یعنی از ریا و خودپسندی و دیگر آنچه عمل را تباه می‌کند. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «یسلم قلبه» یعنی از ریا و گونه‌های شرک و اخلاق نکوهیده، و اندام‌هایش از گناهان و آنچه ناخالصی از آن پدیدار می‌شود. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «لیس له محمیة» مصدر از «حمایت» است، یعنی حمایت از اهل باطل، و این به معنای «حمیّت» — غیرت و ننگ‌داشتن — نزدیک است. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و لا یعظم» یعنی خوش‌خویی و شکیبایی‌اش سختی‌های دنیا را بر او آسان می‌کند. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «ینازع من فوقه» مانند آفریدگارش تعالی و پیامبرش و امامش و آموزگارش و پدر و مادرش و هر که فرمان‌بری از او بر وی لازم است. و «یتعاطی» یعنی دست می‌یازد و به‌سوی به‌دست‌آوردن کاری روی می‌آورد که رسیدن به آن برایش ممکن نیست. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و یحسن سمته» (۱): «سمت» هیئت اهل خیر است، یعنی ظاهر خویش را می‌آراید و با نهایت کوشش خود را به شایستگان همانند می‌سازد. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «فاجرٌ دَخْلُه» یعنی نهفته‌های کارها و باطن احوالش تباه و فاجر است. فیروزآبادی گفته است: «دَخْل الرجل» به فتح و کسر، خانه و مذهب و همهٔ کار او و پوست و نهاد اوست — پایان. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و أما علامة الحاسد»: ظاهر آن است که یکی از آن چهار از نسخه‌نویسان افتاده است، چنان‌که مانند آن پیش‌تر روی داد (۲)؛ یا به‌جای «أربعة»، «ثلاثة» بوده است، چنان‌که در اندرزهای لقمان آمده که گفت: حسود را سه نشانه است: چون غایب باشد غیبت می‌کند، و چون حاضر باشد چاپلوسی می‌کند، و به مصیبت شادی می‌کند. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «یتوانی» یعنی سست می‌شود و کوتاهی می‌کند و بدان اهتمام نمی‌ورزد. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «لا خلاق لهم»: «خَلاق» به فتح، بهره و نصیب است. سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و إنه لیسری» شاید مقصود آن باشد که ورود او به بهشت به من سرایت می‌کند، پس من نیز به سبب او درمی‌آیم؛ که در این صورت فعل است. و محتمل است مصدر باشد، یعنی این موجب آسانی و سهولت کارهای من در آخرت است