إذ بكثرة العبادات يتقوى اليقين و قوله طاعة الرحمن يمكن عطفه على النجاة و لو كان معطوفا على الحب لعل المراد كثرتها و زيادتها أو أنها ثمرة مترتبة على المداومة على الخير و هي أنه مطيع للرحمن و كفي به شرفا و فضلا و البرهان الحجة و كل ما يوجب وضوح أمر و براهين اللّٰه تعالى أنبياؤه و حججه و كتبه و معجزات الأنبياء و الحجج و آيات الآفاق و الأنفس الدالة على وجوده و عظمته و وحدانيته و سائر صفاته و الطاعة و المداومة عليها تعظيم لتلك البراهين و إذعان بها و المعصية تحقير لها.
زیرا با بسیاری عبادات یقین نیرومند می‌شود. و سخن او «طاعة الرحمن» می‌تواند بر «النجاة» عطف شود؛ و اگر بر «الحب» عطف شده باشد، شاید مقصود بسیاری و فزونی آن باشد، یا اینکه ثمره‌ای است که بر پایداری بر خیر مترتب می‌شود، و آن اینکه او فرمان‌بردار خدای رحمان است — و همین در شرف و فضل بس است. و «برهان» حجت است و هر آنچه موجب روشنی امری شود؛ و برهان‌های خدای تعالی پیامبران و حجت‌ها و کتاب‌های اویند، و معجزات پیامبران و حجت‌ها، و نشانه‌های آفاق و انفس که بر وجود و بزرگی و یگانگی او و دیگر صفاتش دلالت دارند. و طاعت و پایداری بر آن، بزرگ‌داشتن آن برهان‌ها و اذعان به آنهاست، و معصیت خوارشمردن آنهاست.
و أما ما يتشعب من كراهية الشر فالوقار و عدم التزلزل عن الخير و الصبر على المكاره في الدين و النصر على الأعادي الظاهرة و الباطنة و التوفر أي في الإيمان أو في جميع الطاعات و ترك ما لا يعنيه أي لا يهمه و لا ينفعه.
و اما آنچه از ناخوش‌داشتن بدی شعبه می‌گیرد: «وقار» و نلرزیدن از خیر؛ و «صبر» بر ناخوشایندها در دین؛ و «نصر» بر دشمنان آشکار و نهان؛ و «توفّر» یعنی در ایمان یا در همهٔ طاعت‌ها؛ و «ترک ما لا یعنیه» یعنی آنچه برایش اهمیت ندارد و سودش نمی‌رساند.
و أما ما يتشعب من طاعة الناصح فاللب الخالص من كل شي ء و لعل المراد هنا العقل الخالص عن مخالطة الشهوات و الأهواء و القبول أي عند الخالق و الخلق و كذا المودة أو القبول عند اللّٰه و المودة بين الخلق. ١و الإسراج لعل المراد إسراج الذهن و إيقاد الفهم و يمكن أن يكون في الأصل الانشراح أي انشراح الصدر و اتساعه للعلوم أو الاستراحة فصحف إلى ما ترى و التقدم في الأمور أي الخيرات قوله عليه السلام من مصارع الهوى الصرع الطرح على الأرض و المراد الأمور و المقامات التي يصرع هوى النفس فيها أكثر الخلق و يغلبهم.
و اما آنچه از فرمان‌بری از پنددهنده شعبه می‌گیرد: «لبّ» خالص هر چیزی است، و شاید مقصود اینجا خرد پالوده از آمیختگی با شهوت‌ها و هواهاست. و «قبول» یعنی نزد آفریدگار و آفریدگان، و همچنین «مودت»؛ یا قبول نزد خدا و مودت میان خلق (۱). و «اسراج» شاید مقصود روشن‌ساختن ذهن و برافروختن فهم باشد؛ و ممکن است در اصل «انشراح» بوده باشد، یعنی گشادگی سینه و فراخی آن برای علوم، یا «استراحه»، که به آنچه می‌بینی تصحیف شده است. و «تقدم در کارها» یعنی در خیرات. سخن آن حضرت علیه السلام «من مصارع الهوی»: «صرع» بر زمین افکندن است، و مقصود جایگاه‌ها و مقام‌هایی است که هوای نفس بیشتر خلق را در آنها بر زمین می‌زند و بر ایشان چیره می‌شود.
و أما أعلام الجاهل عناك بالتشديد أي أتعبك من العناء النصب و التعب و إن أعطيته كفرك بالتخفيف أي لم يشكرك و الفظ الغليظ الجانب السيئ الخلق و قوله عليه السلام لم يتحرج أي لا يتضيق عن إثم و قبح و معصية ٢و إن ضحك فهق أي فتح فاه و امتلأ من الضحك قال الجزري فيه إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكلام و يفتحون به أفواههم مأخوذ من الفهق و هو الامتلاء و الاتساع يقال أفهقت الإناء فهق يفهق فهقا انتهى و إن بكى خار أي جزع و صاح
و اما نشانه‌های نادان: «عنّاک» با تشدید، یعنی تو را به رنج افکند، از «عناء» به معنای رنج و خستگی. و «إن أعطیته کفرک» با تخفیف، یعنی سپاست نگفت. و «فظّ» درشت‌خو و بدخوست. و سخن آن حضرت علیه السلام «لم یتحرّج» یعنی از گناه و زشتی و معصیت (۲) در تنگنا نمی‌افتد. و «إن ضحک فهق» یعنی دهانش را گشود و از خنده آکنده شد. جزری گفته است: در حدیث آمده «إن أبغضکم إلیّ الثرثارون المتفیهقون»، و آنان کسانی‌اند که در سخن گشاده‌روی می‌کنند و دهانشان را بدان می‌گشایند؛ گرفته از «فهق» است که پُری و فراخی است؛ گفته می‌شود «أفهقتُ الإناء، فهِق یفهَق فهَقاً» — پایان. و «إن بکی خار» یعنی بی‌تابی کرد و بانگ برداشت