و أما ما يتشعب من الصيانة فالصلاح صلاح نفسه و خروجه عن المفاسد و المعايب و التواضع عند الخالق و الخلائق و عدم الاستكبار عن قبول الحق و الورع اجتناب المحرمات و الشبهات و الإنابة التوبة و الرجوع إلى اللّٰه تعالى و الفهم فهم حسن الأشياء و قبحها و فهم معايب النفس و عظمة خالقها و الأدب حسن المعاملة في خدمة الخالق و معاشرة الخلق و الإحسان إلى الغير و كسب محبة الناس و اختيار الخير و ما هو أحسن عاقبة و اجتناب الشر.

و اما آنچه از خویشتن‌داری شعبه می‌گیرد: «صلاح» یعنی شایستگی نفس او و بیرون‌آمدنش از تباهی‌ها و عیب‌ها؛ و «تواضع» در برابر آفریدگار و آفریدگان و گردنکشی‌نکردن از پذیرفتن حق؛ و «ورع» پرهیز از حرام‌ها و شبهه‌هاست؛ و «انابه» توبه و بازگشت به خدای تعالی؛ و «فهم» یعنی فهم خوبی و بدی چیزها و فهم عیب‌های نفس و بزرگی آفریدگار آن؛ و «ادب» نیکو رفتارکردن در خدمت آفریدگار و معاشرت با خلق؛ و «احسان» به دیگری و به‌دست‌آوردن محبت مردم؛ و برگزیدن خیر و آنچه فرجامش نیکوتر است و پرهیز از شر.

و أما ما يتشعب من الحياء فلين الجانب و عدم الغلظة و الرأفة و الترحم على الخلق و المراقبة و هي ما يكون بين شخصين يرقب و يرصد كل منهما صاحبه أي يعلم في جميع أحواله و يتذكر أن اللّٰه مطلع عليه فيستحيي من معصيته أو ترك طاعته و التوجه إلى غيره و ينتظر في كل آن رحمته و يحترز من حلول نقمته و السلامة من البلايا التي ترد على الإنسان في الدنيا و الآخرة بترك الحياء و كذا اجتناب الشر و الظفر و هو الوصول إلى البغية و المطلوب و حسن ثناء الخلق عليه.

و اما آنچه از شرم شعبه می‌گیرد: نرمی در برخورد و درشتی‌نکردن؛ و رأفت و مهرورزی به خلق؛ و «مراقبت»، و آن چیزی است که میان دو کس روی می‌دهد که هر یک دیگری را می‌پاید و می‌نگرد، یعنی در همهٔ احوال خود می‌داند و به یاد می‌آورد که خدا بر او آگاه است، پس از نافرمانی او یا ترک طاعتش و روی‌آوردن به دیگری شرم می‌کند، و در هر آن چشم‌به‌راه رحمت اوست و از فرودآمدن خشمش می‌پرهیزد؛ و «سلامت» از بلاهایی که با ترک شرم در دنیا و آخرت بر آدمی وارد می‌شود، و همچنین پرهیز از شر؛ و «ظفر» رسیدن به خواسته و مطلوب است؛ و ستایش نیکوی خلق از او.

و أما ما يتشعب من الرزانة ١فاللطف و الإحسان إلى الخلق أو الرفق و المداراة معهم أو إتيان الأمور بلطف التدبير و بما يعلم بعد التفكر أنه طريق الوصول إليه بدون مبادرة و استعجال و الحزم ضبط الأمر و الأخذ فيه بالثقة و التفكر في عواقب الأمور و تحصين الفرج أي حفظه و منعه عن الحرام و الشبهة و من لم تكن له رزانة يتبع الشهوات و تحركه في أول الأمر فيقع في الحرام و الشبهة بلا روية و استصلاح المال أيضا إنما يتيسر بالرزانة إذ الاستعجال في الأمور و اتباع كل ما يحدث في بادي النظر يوجب الخسران غالبا و كذا الاستعداد للعدو إنما يكون بالتأني و التثبت و كذا النهي عن المنكر فإنه أيضا إنما يتمشى بالتدبير و الحزم و التحرج تضييق الأمر على النفس أو فعل ما يوجب الإثم قال في النهاية و منها حديث اليتامى تحرجوا أن يأكلوا معهم أي ضيقوا على أنفسهم و تحرج فلان إذا فعل فعلا يحرج به من الحرج الإثم و الضيق انتهى و علي الثاني يكون معطوفا على الطيش و اليقين

و اما آنچه از متانت (۱) شعبه می‌گیرد: «لطف» و نیکی به خلق، یا نرمی و مدارا با ایشان، یا انجام کارها با لطف تدبیر و به آنچه پس از اندیشیدن می‌داند راه رسیدن به آن است، بدون شتاب و عجله. و «حزم» ضبط کار و گرفتن آن با اطمینان و اندیشیدن در فرجام کارهاست. و «تحصین فرج» یعنی نگاه‌داشتن و بازداشتن آن از حرام و شبهه؛ و آن که متانت ندارد از شهوت‌ها پیروی می‌کند و آنها در آغاز کار او را به حرکت درمی‌آورند، پس بی‌اندیشه در حرام و شبهه می‌افتد. و «سامان‌دادن مال» نیز جز با متانت میسر نمی‌شود، زیرا شتاب در کارها و پیروی از هر آنچه در نگاه نخست پدید می‌آید غالباً زیان به بار می‌آورد؛ و همچنین آمادگی در برابر دشمن که جز با درنگ و استواری نیست، و همچنین نهی از منکر که آن نیز جز با تدبیر و دوراندیشی پیش نمی‌رود. و «تحرّج» تنگ‌گرفتن کار بر نفس است، یا انجام‌دادن آنچه موجب گناه می‌شود. در نهایه گفته است: و از آن است حدیث یتیمان: «تحرّجوا أن یأکلوا معهم»، یعنی بر خویش تنگ گرفتند؛ و «تحرّج فلانٌ» آنگاه که کاری کند که بدان در تنگنا افتد، از «حرج» به معنای گناه و تنگی — پایان. و بنا بر دومی، بر «طیش» عطف می‌شود. و «یقین»