بيان: قوله تعالى بك أبدأ و بك أعيد أي بك خلقت الخلق و أبدأتهم و بك أعيدهم للجزاء إذ لو لا العقل لم يحسن التكليف و لو لا التكليف لم يكن للخلق فائدة و لا للثواب و العقاب و الحشر منفعة و لا فيها حكمة.
بیان: سخن خدای تعالی «بک أبدأ و بک أعید» یعنی به تو خلق را آفریدم و آغازشان کردم و به تو برای پاداش بازشان می‌گردانم؛ زیرا اگر عقل نبود تکلیف نیکو نبود، و اگر تکلیف نبود آفرینش خلق را فایده‌ای و ثواب و عقاب و حشر را سودی و حکمتی نبود.
قوله صلى اللّٰه عليه و آله و من الحلم العلم إذ بترك الحلم ينفر العلماء عنه فلا يمكنه التعلم منهم و أيضا يسلب اللّٰه علمه عنه و لا يفيض عليه الحكمة بتركه كما سيأتي و الرشد الاهتداء و الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه و العفاف منع النفس عن المحرمات و الصيانة منعها عن الشبهات و المكروهات فلذا تتفرع على العفاف و بالصيانة ترتفع الغواشي و الأغطية عن عين القلب فيرى الحق حقا و الباطل باطلا فيستحيي من ارتكاب المعاصي و إذا استحكم فيه الحياء تحصل له الرزانة أي عدم الانزعاج عن المحركات الشهوانية و الغضبية و عدم التزلزل بالفتن إذ الحياء عن ربه يمنعه عن أن يؤثر شيئا على رضاه أو يترك الأمور الدنية خدمة مولاه و الرزانة تصير وسيلة إلى المداومة على الخيرات و المداومة على الخيرات توجب تأييد اللّٰه تعالى لأن يكره الشرور فإذا صار محبا للخير كارها للشر يطيع كل ناصح يدله على الخير الذي يحبه أو يزجره عن الشر الذي يكرهه و أما ما يتشعب من الحلم فتشعبها منه يظهر بأدنى تأمل و بسط القول فيها يوجب الإطناب و الضعة بحسب الدنيا و الخساسة ما كان بسبب الأخلاق الذميمة و المهل أي تأخير العقوبة و عدم المبادرة بالانتقام.
سخن آن حضرت صلی الله علیه و آله «و من الحلم العلم»: زیرا با ترک بردباری، عالمان از او می‌رمند و آموختن از ایشان برایش ممکن نمی‌شود؛ و نیز خدا دانشش را از او می‌گیرد و با ترک بردباری حکمت را بر او افاضه نمی‌کند، چنان‌که خواهد آمد. و «رشد» راه‌یافتن و پایداری بر راه حق است با استواری در آن. و «عفاف» بازداشتن نفس از حرام‌هاست و «صیانت» بازداشتن آن از شبهه‌ها و مکروه‌ها؛ از این رو بر عفاف فرع می‌شود. و به صیانت، پرده‌ها و پوشش‌ها از چشم دل برداشته می‌شود، پس حق را حق و باطل را باطل می‌بیند و از ارتکاب گناهان شرم می‌کند؛ و چون شرم در او استوار شود، متانت برایش حاصل می‌گردد، یعنی بی‌تابی‌نکردن در برابر محرک‌های شهوانی و غضبی و نلرزیدن در فتنه‌ها؛ زیرا شرم از پروردگارش او را بازمی‌دارد از اینکه چیزی را بر خشنودی او مقدم دارد یا کارهای پست را در خدمت مولایش وانهد. و متانت وسیلهٔ پایداری بر خیرات می‌شود، و پایداری بر خیرات موجب تأیید خدای تعالی می‌گردد تا بدی‌ها را ناخوش دارد؛ پس چون دوستدار خیر و ناخوش‌دارندهٔ شر شد، از هر پنددهنده‌ای که او را به خیری که دوست می‌دارد راه نماید یا از شری که ناخوش می‌دارد بازدارد فرمان می‌برد. و اما آنچه از بردباری شعبه می‌گیرد، شعبه‌گرفتنش با کمترین درنگ آشکار می‌شود و گستردن سخن در آن موجب درازگویی است. و «ضِعه» به حسب دنیاست و «خساست» آن است که به سبب اخلاق نکوهیده باشد. و «مَهَل» یعنی به‌تأخیرافکندن کیفر و نشتافتن به انتقام.
و أما ما يتشعب من العلم فالغنى أي غنى النفس و إن كان فقيرا بلا مال و يحتمل أيضا الغنى بالمال و إن كان قبل العلم فقيرا و الجود أي يجود بالحقائق على الخلق و إن كان بخيلا في المال إما لعدمه أو لبخله أو المراد أن العلم يصير سببا لجوده بالمال و العلم و غيرهما و إن كان قبل اتصافه بالعلم بخيلا و تحصل له المهابة و إن كان بحسب ما يصير بحسب الدنيا سببا لها هينا لعدم شرف دنيوي و حسب و نسب و مال لكن بالعلم يلقي اللّٰه مهابته في قلوب العباد و إن كان قبل العلم هينا حقيرا و السلامة من العيوب و إن كان في بدنه سقيما أو العلم يصير سببا لشفائه عن الأسقام الجسمانية و الروحانية و القرب من اللّٰه و إن كان قصيا أي بعيدا عن كرام
و اما آنچه از دانش شعبه می‌گیرد: «غنا» یعنی بی‌نیازی نفس، هرچند بی‌مال و تنگدست باشد؛ و بی‌نیازی به مال نیز محتمل است، هرچند پیش از دانش تنگدست بوده باشد. و «جود» یعنی حقایق را بر خلق می‌بخشد، هرچند در مال بخیل باشد — یا از نداشتن یا از بخل — یا مقصود آن است که دانش سبب بخشندگی او به مال و دانش و جز آن می‌شود، هرچند پیش از متصف‌شدن به دانش بخیل بوده باشد. و شکوه برایش حاصل می‌گردد، هرچند به حسب آنچه در دنیا سبب شکوه می‌شود خوارمایه باشد — از نداشتن شرف دنیوی و حسب و نسب و مال — ولی خدا به سبب دانش، هیبت او را در دل‌های بندگان می‌افکند، هرچند پیش از دانش خوار و ناچیز بوده باشد. و «سلامت» از عیب‌هاست، هرچند در بدنش بیمار باشد؛ یا دانش سبب شفای او از بیماری‌های جسمانی و روحانی می‌شود. و «قرب» به خداست، هرچند دور باشد، یعنی دور از بزرگان