وَ الِامْتِنَاعُ عَنِ الْجَوَابِ وَ نِعْمَ الْعَوْنُ الصَّمْتُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَ إِنْ كُنْتَ فَصِيحاً.

و خودداری از پاسخ. و خاموشی در بسیاری از جایگاه‌ها نیکو یاوری است، هرچند سخنور باشی.

بيان: ما استودعه على البناء للمجهول أي ما جعلت عنده وديعة و طلبت منه حفظه قوله عليه السلام و الامتناع عن الجواب أي عند عدم مظنة ضرر في الجواب فإن الامتناع حينئذ إما للجهل به أو للجهل بمصلحة الوقت فإن الصلاح حينئذ في الجواب فقوله عليه السلام و نعم العون كالاستثناء مما تقدم و سيجي ء أخبار تناسب هذا الباب في باب تركيب الإنسان و أجزائه.

بیان: «ما استودعه» به‌صورت مجهول، یعنی آنچه نزد او به ودیعت نهاده شده و نگاه‌داشتنش از او خواسته شده است. سخن آن حضرت علیه السلام «و الامتناع عن الجواب» یعنی آنجا که گمان زیانی در پاسخ نیست؛ که خودداری در آن هنگام یا از ندانستن پاسخ است یا از ندانستن مصلحت وقت، زیرا صلاح در آن هنگام در پاسخ‌دادن است. پس سخن آن حضرت علیه السلام «و نعم العون» همچون استثنایی از آنچه پیش‌تر گفته شد است. و اخباری مناسب این باب در باب ترکیب انسان و اجزای او خواهد آمد.

«11»- ف، تحف العقول قَالَ النَّبِيُّ صلى اللّٰه عليه و آله فِي جَوَابِ شَمْعُونَ بْنِ لَاوَي بْنِ يَهُودَا مِنْ حَوَارِيِّي عِيسَى حَيْثُ قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنِ الْعَقْلِ مَا هُوَ وَ كَيْفَ هُوَ وَ مَا يَتَشَعَّبُ مِنْهُ وَ مَا لَا يَتَشَعَّبُ وَ صِفْ لِي طَوَائِفَهُ كُلَّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله إِنَّ الْعَقْلَ عِقَالٌ ١مِنَ الْجَهْلِ وَ النَّفْسَ مِثْلُ أَخْبَثِ الدَّوَابِّ فَإِنْ لَمْ تُعْقَلْ حَارَتْ ٢فَالْعَقْلُ عِقَالٌ مِنَ الْجَهْلِ وَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ وَ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعْظَمَ مِنْكَ وَ لَا أَطْوَعَ مِنْكَ بِكَ أُبْدِأُ وَ بِكَ أُعِيدُ لَكَ الثَّوَابُ وَ عَلَيْكَ الْعِقَابُ فَتَشَعَّبَ مِنَ الْعَقْلِ الْحِلْمُ وَ مِنَ الْحِلْمِ الْعِلْمُ وَ مِنَ الْعِلْمِ الرُّشْدُ وَ مِنَ الرُّشْدِ الْعَفَافُ ٣وَ مِنَ الْعَفَافِ الصِّيَانَةُ وَ مِنَ الصِّيَانَةِ الْحَيَاءُ وَ مِنَ الْحَيَاءِ الرَّزَانَةُ وَ مِنَ الرَّزَانَةِ الْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْخَيْرِ وَ مِنَ الْمُدَاوَمَةِ عَلَى الْخَيْرِ كَرَاهِيَةُ الشَّرِّ وَ مِنْ كَرَاهِيَةِ الشَّرِّ طَاعَةُ النَّاصِحِ فَهَذِهِ عَشَرَةُ أَصْنَافٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْخَيْرِ وَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْعَشَرَةِ الْأَصْنَافِ عَشَرَةُ أَنْوَاعٍ فَأَمَّا الْحِلْمُ فَمِنْهُ رُكُوبُ الجهل [الْجَمِيلِ وَ صُحْبَةُ الْأَبْرَارِ وَ رَفْعٌ مِنَ الضِّعَةِ ٤وَ رَفْعٌ مِنَ الخَسَاسَةِ وَ تَشَهِّي الْخَيْرِ وَ يقرب [تَقَرُّبُ صَاحِبِهِ مِنْ مَعَالِي الدَّرَجَاتِ وَ الْعَفْوُ وَ الْمَهَلُ ٥

«۱۱» - ف، تحف العقول: پیامبر صلی الله علیه و آله در پاسخ شمعون بن لاوی بن یهودا، از حواریان عیسی، آنجا که گفت: مرا از عقل خبر ده که چیست و چگونه است و چه از آن شعبه می‌گیرد و چه شعبه نمی‌گیرد، و همهٔ گروه‌هایش را برایم وصف کن. پس رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: همانا عقل بندی است (۱) بر جهل، و نفس همچون پلیدترین جانوران است؛ اگر بسته نشود سرگردان و نابود می‌گردد (۲). پس عقل بندی است بر جهل. و همانا خداوند عقل را آفرید و به او فرمود: پیش آی؛ پیش آمد. و به او فرمود: بازگرد؛ بازگشت. پس خدای تبارک و تعالی فرمود: به عزت و جلالم سوگند، آفریده‌ای بزرگ‌تر از تو و فرمان‌بردارتر از تو نیافریدم؛ به تو آغاز می‌کنم و به تو بازمی‌گردانم، پاداش از آنِ توست و کیفر بر توست. پس از عقل، بردباری شعبه گرفت و از بردباری، دانش؛ و از دانش، رشد؛ و از رشد، پاک‌دامنی (۳)؛ و از پاک‌دامنی، خویشتن‌داری؛ و از خویشتن‌داری، شرم؛ و از شرم، متانت؛ و از متانت، پایداری بر نیکی؛ و از پایداری بر نیکی، ناخوش‌داشتن بدی؛ و از ناخوش‌داشتن بدی، فرمان‌بری از پنددهنده. پس اینها ده صنف از گونه‌های خیر است، و هر یک از این ده صنف را ده گونه است. اما بردباری: از آن است روی‌آوردن به کار نیکو، و همنشینی با نیکان، و برآمدن از فرومایگی (۴)، و برآمدن از پستی، و اشتیاق به خیر، و نزدیک‌شدن صاحبش به درجات بلند، و گذشت، و مهلت‌دادن (۵)