الجانب و البركة تكون بمعنى الثبات و الزيادة و النمو أي الثبات على الحق و السعي في زيادة أعمال الخير و تنمية الإيمان و اليقين و ترك ما يوجب محق هذه الأمور أي بطلانها و نقصها و فسادها و يحتمل أن يكون المراد البركة في المال و غيره من الأمور الدنيوية فإن العاقل يحصل من الوجه الذي يصلح له و يصرف فيما ينبغي الصرف فيه فينمو و يزيد و يبقي و يدوم له بخلاف الجاهل و العافية من الذنوب و العيوب أو من المكاره فإن العاقل بالشكر و العفو يعقل النعمة عن النفار و يستجلب زيادة النعمة و بقائها مدى الأعصار و الجاهل بالكفران و ما يورث زوال الإحسان و ارتكاب ما يوجب الابتلاء بالغموم و الأحزان على خلاف ذلك و يمكن أن تكون هذه أيضا من المكررات و يظهر مما ذكرنا الفرق على بعض الوجوه و القوام كسحاب العدل و ما يعاش به أي اختيار الوسط في تحصيل ما يحتاج إليه و الاكتفاء بقدر الكفاف و المكاثرة المغالبة في الكثرة أي تحصيل متاع الدنيا زائدا على قدر الحاجة للمباهاة و المغالبة و يحتمل أن يكون المراد التوسط في الإنفاق و ترك البخل و التبذير كما قال تعالى وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً ١فالمراد بالمكاثرة المغالبة في كثرة الإنفاق و الحكمة العمل بالعلم و اختيار النافع الأصلح و ضدها اتباع هوى النفس و الوقار هو الثقل و الرزانة و الثبات و عدم الانزعاج بالفتن و ترك الطيش و المبادرة إلى ما لا يحمد و الحاصل أن العاقل لا يزول عما هو عليه بكل ما يرد عليه و لا يحركه إلا ما يحكم العقل بالحركة له أو إليه لرعاية خير و صلاح و الجاهل يتحرك بالتوهمات و التخيلات و اتباع القوي الشهوانية و الغضبية فمحرك العاقل عزيز الوجود و محرك الجاهل كثير التحقق و السعادة اختيار ما يوجب حسن العاقبة و الاستغفار أعم من التوبة إذ يشترط في التوبة العزم على الترك في المستقبل و لا يشترط ذلك في الاستغفار و يحتمل أن تكون مؤكدة للفقرة السابقة و الاغترار الانخداع عن النفس و الشيطان بتسويف التوبة و الغفلة عن الذنوب و مضارها و عقوباتها و المحافظة أي على أوقات الصلوات و التهاون التأخير عن أوقات الفضيلة أو المراد المحافظة على

در برخورد است. و «برکت» به معنای ثبات و فزونی و بالندگی است، یعنی پایداری بر حق و کوشش در افزودن کارهای نیک و بالندگی ایمان و یقین، و ترک آنچه موجب نابودی این امور — یعنی بطلان و کاستی و تباهی آنها — می‌شود. و محتمل است مقصود برکت در مال و دیگر امور دنیوی باشد؛ که خردمند آن را از راهی که برایش شایسته است به دست می‌آورد و در آنچه سزاوار است هزینه می‌کند، پس می‌بالد و می‌افزاید و برایش می‌ماند و پاینده می‌شود، برخلاف نادان. و «عافیت» از گناهان و عیب‌هاست یا از ناخوشایندها؛ که خردمند با سپاس و گذشت، نعمت را از رمیدن بازمی‌دارد و فزونی و ماندگاری نعمت را در درازای روزگاران فرا می‌خواند، و نادان با ناسپاسی و آنچه موجب رفتن احسان می‌شود و ارتکاب آنچه گرفتاری به غم‌ها و اندوه‌ها را در پی دارد، به‌عکس این است. و ممکن است این نیز از تکرارها باشد، و از آنچه گفتیم فرق آن به برخی وجوه آشکار می‌شود. و «قوام» بر وزن سحاب، به معنای عدل و آنچه بدان زندگی می‌کنند است، یعنی برگزیدن میانه در به‌دست‌آوردن آنچه بدان نیاز است و بسنده‌کردن به اندازهٔ کفاف؛ و «مکاثره» چیرگی‌جویی در فزونی است، یعنی به‌دست‌آوردن کالای دنیا بیش از اندازهٔ نیاز، برای فخرفروشی و چیرگی. و محتمل است مقصود میانه‌روی در انفاق و ترک بخل و اسراف باشد، چنان‌که خدای تعالی فرمود: «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً» (۱)؛ پس مقصود از مکاثره، چیرگی‌جویی در بسیاری انفاق است. و «حکمت» عمل به علم و برگزیدن سودمندترین و شایسته‌ترین است، و ضدش پیروی از هوای نفس. و «وقار» سنگینی و متانت و ثبات و بی‌تابی‌نکردن در فتنه‌ها و ترک سبک‌سری و شتاب به آنچه ستوده نیست است. و حاصل آنکه خردمند با هر چه بر او وارد شود از آنچه بر آن است بازنمی‌گردد، و او را جز آنچه عقل به حرکت برای آن یا به‌سوی آن حکم کند — برای رعایت خیر و صلاح — به حرکت درنمی‌آورد؛ و نادان با توهم‌ها و خیال‌ها و پیروی از نیروهای شهوانی و غضبی به حرکت درمی‌آید. پس محرک خردمند کمیاب است و محرک نادان بسیار. و «سعادت» برگزیدن آن چیزی است که نیکویی فرجام را در پی دارد. و «استغفار» از توبه عام‌تر است، زیرا در توبه تصمیم بر ترک در آینده شرط است و در استغفار چنین شرطی نیست؛ و محتمل است تأکید فقرهٔ پیشین باشد. و «اغترار» فریب‌خوردن از نفس و شیطان است با به‌تأخیرافکندن توبه و غفلت از گناهان و زیان‌ها و کیفرهای آنها. و «محافظت» یعنی بر اوقات نمازها، و «تهاون» تأخیر از اوقات فضیلت است؛ یا مقصود مواظبت بر