«5»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْجِعَابِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ طَاهِرِ بْنِ مِدْرَارٍ عَنْ زر [رَزِينِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليهما السلام يَقُولُ لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حَتَّى يَكُونَ كَامِلَ الْعَقْلِ وَ لَا يَكُونُ كَامِلَ الْعَقْلِ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ وَ سَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَ مَا مَرَّ.
«۵» - ما، الأمالی شیخ طوسی: مفید، از محمد بن عمر جعابی، از احمد بن محمد بن سعید، از حسن بن جعفر، از طاهر بن مدرار، از رزین بن انس، گفت: از جعفر بن محمد علیهما السلام شنیدم که می‌فرمود: مؤمن مؤمن نیست تا آنکه کامل‌الخرد باشد، و کامل‌الخرد نیست تا آنکه ده خصلت در او باشد — و حدیث را همانند آنچه گذشت آورد.
«6»- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْهَيْثَمِ الْخَفَّافِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله مَا عُبِدَ اللَّهُ بِمِثْلِ الْعَقْلِ وَ مَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ.
«۶» - ع، علل الشرائع: ابن الولید، از صفار، از ابراهیم بن هاشم، از ابواسحاق ابراهیم بن الهیثم خفّاف، از مردی از اصحاب ما، از عبدالملک بن هشام، از علی اشعری، به‌صورت مرفوع، گفت: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: خدا به چیزی همانند خرد پرستیده نشده است، و خرد هیچ‌کس تمام نشود تا آنکه ده خصلت در او باشد — و همانند آن را یاد کرد.
بيان: في ما وع بعد قوله و العاشرة و ما العاشرة و قوله عليه السلام لم يعبد اللّٰه بشي ء أي لا يصير شي ء سببا للعبادة و آلة لها و مكملا لها كالعقل و يحتمل أن يكون المراد بالعقل تعقل الأمور الدينية و المعارف اليقينية و التفكر فيها و تحصيل العلم و هو من أفضل العبادات كما سيأتي فيكون ما ذكر بعده من صفات العلماء و المجد نيل الشرف و الكرم و ساد أهل زمانه أي صار سيدهم و عظيمهم و أشرفهم.
بیان: در «ما» و «ع» پس از سخن او «و العاشرة» آمده است: «و ما العاشرة». و سخن آن حضرت علیه السلام «لم یعبد الله بشیء» یعنی چیزی چون خرد سبب عبادت و ابزار آن و کامل‌کنندهٔ آن نمی‌گردد. و محتمل است مقصود از عقل، تعقل امور دینی و معارف یقینی و اندیشیدن در آنها و تحصیل علم باشد، که از برترین عبادات است، چنان‌که خواهد آمد؛ پس آنچه پس از آن یاد شده از صفات عالمان خواهد بود. و «مجد» رسیدن به شرف و بزرگواری است، و «ساد أهل زمانه» یعنی سرور و بزرگ و شریف‌ترین ایشان گردید.
«7»- ل، الخصال أَبِي عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْيَرِيِّ مَعاً عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام وَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مَوَالِيهِ فَجَرَى ذِكْرُ الْعَقْلِ وَ الْجَهْلِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام اعْرِفُوا الْعَقْلَ وَ جُنْدَهُ وَ الْجَهْلَ وَ جُنْدَهُ تَهْتَدُوا قَالَ سَمَاعَةُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَا نَعْرِفُ إِلَّا مَا عَرَّفْتَنَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلَقَ الْعَقْلَ وَ هُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ خَلَقَهُ مِنَ الرُّوحَانِيِّينَ ١عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ ٢فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقْتُكَ خَلْقاً عَظِيماً وَ كَرَّمْتُكَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي قَالَ ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الْأُجَاجِ ظُلْمَانِيّاً فَقَالَ
«۷» - ل، الخصال: پدرم، از سعد و حمیری با هم، از برقی، از علی بن حدید، از سماعه، گفت: نزد ابوعبدالله علیه السلام بودم و گروهی از دوستانش نزد او بودند. پس یاد عقل و جهل به میان آمد. ابوعبدالله علیه السلام فرمود: عقل و لشکرش و جهل و لشکرش را بشناسید تا راه یابید. سماعه گفت: عرض کردم فدایت شوم، ما جز آنچه تو به ما بشناسانی نمی‌شناسیم. ابوعبدالله علیه السلام فرمود: همانا خدای جلّ ثناؤه عقل را آفرید، و آن نخستین آفریده‌ای بود که از روحانیان (۱) در سمت راست عرش از نور خویش (۲) آفرید. پس به او فرمود: پیش آی؛ پیش آمد. سپس به او فرمود: بازگرد؛ بازگشت. پس خدای تبارک و تعالی فرمود: تو را آفریده‌ای بزرگ آفریدم و تو را بر همهٔ آفریدگانم گرامی داشتم. فرمود: سپس جهل را از دریای شور، تاریک، آفرید و به او فرمود