توضيح: قوله أدب نبيه على محبته أي على نحو ما أحب و أراد فيكون الظرف صفة لمصدر محذوف و يحتمل أن تكون كلمة على تعليلية أي علمه و فهمه ما يوجب تأدبه بآداب اللّٰه و تخلقه بأخلاق اللّٰه لحبه إياه و أن يكون حالا عن فاعل أدب أي حال كونه محبا له و كائنا على محبته أو عن مفعوله أو المراد أنه علمه ما يوجب محبته لله أو محبة اللّٰه له قوله عليه السلام و نحن فيما بينكم و بين اللّٰه أي نحن الوسائط في العلم و سائر الكمالات بينكم و بين اللّٰه فلا تسألوا عن غيرنا أو نحن شفعاؤكم إلى اللّٰه.

Clarification: "Addaba nabiyyahu 'ala mahabbatihi": God disciplined His Prophet in the way He loved and willed; in that case the prepositional phrase is a description of an omitted verbal noun. It is also possible that the word "'ala" is causal — that is, the Prophet's knowledge and understanding was what brought about his being disciplined with God's manners and his taking on the divine character, out of his love for God. And it is possible that it is a circumstantial clause from the subject of "addaba", that is, while the Prophet loved God and was upon divine love; or a circumstantial clause from the object of "addaba", that is, the Prophet's knowledge became the cause of his love for God, or of God's love for him. "Wa nahnu fima baynakum wa bayna Allah": that is, we are the intermediaries of knowledge and the remaining perfections between you and God, so do not ask any but us; or: we are your intercessors with God.

«38»- سن، المحاسن أَبِي عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ قَالَ قُلْتُ مَا طَعَامُهُ قَالَ عِلْمُهُ الَّذِي يَأْخُذُهُ مِمَّنْ يَأْخُذُهُ.

Al-Mahasin: Zayd al-Shahham related from Imam al-Baqir, peace be upon him, concerning the noble verse "So let man look at his food." I said: What is man's food? He said: It is the knowledge that a man [must see] from whom he takes it.

بيان: هذا أحد بطون الآية الكريمة و علی هذا التأويل المراد بالماء العلوم الفائضة منه تعالى فإنها سبب لحياة القلوب و عمارتها و بالأرض القلوب و الأرواح و بتلك الثمرات ثمرات تلك العلوم ١

Elucidation: This is one of the inner senses of the noble verse; and on this interpretation what is meant by "the water" is the sciences that flow from God, exalted, since they are the cause of the life of hearts and of their cultivation; and by "the earth", hearts and spirits — and their fruits are by reason of the fruits of those sciences.

ختص، الإختصاص محمد بن الحسين عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن الشحام مثله.

Al-Ikhtisas: Al-Shahham related the like of the hadith above.

«39»- سن، المحاسن عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْقَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَيْسِرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ الْمَسِيحُ عليه السلام خُذُوا الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَ لَا تَأْخُذُوا الْبَاطِلَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ كُونُوا نُقَّادَ الْكَلَامِ فَكَمْ مِنْ ضَلَالَةٍ زُخْرِفَتْ بِآيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَمَا زُخْرِفَ الدِّرْهَمُ مِنْ نُحَاسٍ بِالْفِضَّةِ الْمُمَوَّهَةِ النَّظَرُ إِلَى ذَلِكَ سَوَاءٌ وَ الْبُصَرَاءُ بِهِ خُبَرَاءُ.

Al-Mahasin: Mas'ud al-Maysiri says: The Messiah, peace be upon him, said: Take the truth from the people of falsehood, but do not take falsehood from the people of truth; be critics of speech. For how many a misguidance is adorned with the verses of God's Book, as a counterfeit copper dirham is adorned with silver — to the eye the two are one, and only the expert can tell.

إيضاح: قال الفيروزآبادي موه الشي ء طلاه بفضة أو ذهب و تحته نحاس أو حديد.

Clarification: Al-Fayruzabadi said: "mawwaha al-shay'" means he plated it with silver or gold while beneath it is copper or iron.

«40»- سن، المحاسن النَّوْفَلِيُّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله قَالَ: غَرِيبَتَانِ كَلِمَةُ حُكْمٍ مِنْ سَفِيهٍ فَاقْبَلُوهَا وَ كَلِمَةُ سَفَهٍ مِنْ حَكِيمٍ فَاغْفِرُوهَا.

Al-Mahasin: The Messenger of God, may God bless him and his family, said: Two things are strange: a word of wisdom that comes out of the mouth of a foolish man — accept it; and a foolish word that issues from a wise man — so forgive him for it.

بيان: قوله عليه السلام فاغفروها أي لا تلوموه بها أو استروها و لا تذيعوها فإن الغفر في الأصل بمعنى الستر.

Elucidation: "Forgive it": that is, do not blame him for it, or cover it up and do not spread it abroad; for "ghafr" in origin means to cover.