الشجر في البادية يسحق المرخ على العفار و هما خضراوان يقطر منهما الماء فينقدح النار و يظهر من تفسيره عليه السلام أنه تظهر منه النار الكامنة فيه لا أنها تحصل من سحقهما بالاستحالة كما هو المشهور بين الحكماء و سيأتي تفصيل القول فيه في كتاب السماء و العالم قوله عليه السلام و قدركم محركة أي طاقتكم أو بسكون الدال أي قوتكم ذكرهما الفيروزآبادي.

desert trees: the wood of "markh" is rubbed against green "'afar", and from the two of them water drips drop by drop, and then fire is kindled. What appears from the explanation of the Imams, peace be upon them, is that from that tree the fire latent within it becomes manifest, not that fire is kindled by the rubbing of the two pieces of wood — as the philosophers say, and this view is widespread among them. The full treatment of this will come in the book of the Heaven and the World. "Qadar" means capacity, and "qadr" means strength and power; these two meanings are given by al-Fayruzabadi.

«3»- لي، الأمالي للصدوق فِي رِوَايَةِ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام فِيمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللّٰه عليه و آله مِنْ جَوَامِعِ كَلِمَاتِهِ أَنَّهُ قَالَ: أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ كَانَ مُحِقّاً.

Amali of al-Saduq: The most abstinent of people is one who abandons wrangling even though the truth be on his side.

بيان: المراء الجدال و يظهر من الأخبار أن المذموم منه هو ما كان الغرض فيه الغلبة و إظهار الكمال و الفخر أو التعصب و ترويج الباطل و أما ما كان لإظهار الحق و رفع الباطل و دفع الشبه عن الدين و إرشاد المضلين فهو من أعظم أركان الدين لكن التميز بينهما في غاية الصعوبة و الإشكال و كثيرا ما يشتبه أحدهما بالآخر في بادي النظر و للنفس فيه تسويلات خفية لا يمكن التخلص منها إلا بفضله تعالى.

Elucidation: "Al-mira'" means disputation and wrangling. What appears from the reports is that the blameworthy kind is only that wrangling whose aim is victory over the other party, displaying one's own excellence, boasting, bigotry, or promoting falsehood. But what serves to make the truth manifest, to remove falsehood, to repel uncertainty from religion and to guide the astray — that is among the greatest pillars of religion. Yet distinguishing the two is extremely difficult, and often at the outset the one is mistaken for the other; and in this matter the human soul has hidden ambiguities from which there is no escape save by the grace of the Lord.

«4»- لي، الأمالي للصدوق أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ النَّهْدِيِّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ عليه السلام عَنِ الْخَمْرِ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله إِنَّ أَوَّلَ مَا نَهَانِي عَنْهُ رَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَ شُرْبِ الْخَمْرِ وَ مُلَاحَاةِ الرِّجَالِ الْخَبَرَ.

Amali of al-Saduq: Muhammad b. Muslim said: Imam al-Sadiq, peace be upon him, was asked about wine. He said that the Messenger of God, may God bless him and his family, said: The first things my Lord, mighty and exalted, forbade me were the worship of idols, the drinking of wine, and wrangling and enmity with men.

بيان: قال الجزري فيه نهيت عن ملاحاة الرجال أي مقاولتهم و مخاصمتهم تقول لاحيته ملاحاة و لحاء إذا نازعته.

Elucidation: Al-Jazari says: "nuhitu 'an mulahat al-rijal" means I was forbidden wrangling with people and enmity towards them. You say "lahaytuhu mulahatan wa liha'an" when you quarrel and dispute with someone.

«5»- لي، الأمالي للصدوق أَبِي عَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنِ الْحَذَّاءِ ١ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام يَا زِيَادُ إِيَّاكَ وَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّكَّ وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا وَ عَسَى أَنْ يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بِالشَّیْ ءِ لَا يُغْفَرُ لَهُ الْخَبَرَ.

Amali of al-Saduq: Imam Muhammad al-Baqir, peace be upon him, said: O Ziyad! Beware of entering into contention, for it brings doubt, voids the reward of a deed, and destroys the one who engages in it. And often a man says a word for which he is not forgiven.

بيان: لعل المراد الخصومة فيما نهي عن التكلم فيه من التفكر في ذاته تعالى أو في كنه صفاته أو في مسألة القضاء و القدر و الجبر و الاختيار و أمثالها كما يومي إليه آخر الكلام.

Elucidation: What is meant by "contention" — speaking about which is forbidden in this hadith — may be reflecting upon the Essence of God, exalted, or upon the inner reality of His attributes, or upon the question of decree and destiny, compulsion and free choice, and the like, as the end of the report indicates.