ظلمة آخر الليل و الجمع أغباش أي غفل و انخدع و اغتر بسبب ظلمة الفتن و الجهالات أو فيها و لم يغن فيه يوما سالما قال الجزري و في حديث علي عليه السلام و رجل سماه الناس عالما و لم يغن في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان أغنى إذا أقمت به انتهى قوله سالما أي من النقص بأن يكون نعتا لليوم أو سالما من الجهل بأن يكون حالا عن ضمير الفاعل بكر فاستكثر مما قل منه خير مما كثر أي خرج في الطلب بكرة كناية عن شدة طلبه و اهتمامه في كل يوم أو في أول العمر و ابتداء الطلب و ما موصولة و هي مع صلتها صفة لمحذوف أي من شي ء ما قل منه خير مما كثر و يحتمل أن تكون ما مصدرية أيضا و قيل قل مبتدأ بتقدير أن و خير خبره كقولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه و المراد بذلك الشي ء أما الشبهات المضلة و الآراء الفاسدة و العقائد الباطلة أو زهرات الدنيا حتى إذا ارتوى من آجن الآجن الماء المتعفن المتغير استعير للآراء الباطلة و الأهواء الفاسدة و استكثر من غير طائل قال الجوهري هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء و مزية و إن نزلت به إحدى المهمات و في الكتابين المبهمات هيأ لها حشوا أي كثيرا لا فائدة فيها ثم قطع عليه أي جزم به فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت قال ابن ميثم وجه هذا التمثيل أن الشبهات التي تقع على ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حل قضية مبهمة تكثر فتلتبس على ذهنه وجه الحق منها فلا يهتدي له لضعف ذهنه فتلك الشبهات في الوهاء تشبه نسج العنكبوت و ذهنه فيها يشبه الذباب الواقع فيه فكما لا يتمكن الذباب من خلاص نفسه من شباك العنكبوت لضعفه كذلك ذهن هذا الرجل لا يقدر على التخلص من تلك الشبهات.

means the darkness at the end of the night — that is, he was heedless and deceived because of the darkness of seditions and ignorance. Al-Jazari says that in the report of 'Ali, peace be upon him, it comes: people count a man a scholar while he has not persevered even one day in learned questions and study. The Imam's word "saliman" means free from defect, which is either a description of "a day" or means free from ignorance, in which case it is a circumstantial clause from the subject pronoun. The phrase "bakkara fa-stakthara mimma qalla minhu khayrun mimma kathura" means he goes out at dawn in search — which alludes to the intensity of his seeking and his diligence each day, or to the beginning of his life and the start of his seeking; in that case "ma" is relative, and together with its clause is a description of an omitted noun — that is, the less of it is better than the more of it. What is meant by "a thing" is misguiding uncertainties, corrupt opinions, false beliefs, or the pleasures of this world. "Ajin" is stagnant water, used as a metaphor for false opinions and corrupt lower desires. "La ta'ila fihi" means it does not suffice and has no merit. "Hashw" means much and without benefit. Ibn Maytham says: this comparison is because of the uncertainties that come into such a person's mind; and if he wishes to solve an obscure and hidden question, the truth becomes confused in his mind and, because of the lightness of his mind, he finds no guidance.

أقول: و يحتمل أيضا أن يكون المراد تشبيه ما يلبس على الناس من الشبهات بنسج العنكبوت لضعفها و ظهور بطلانها لكن تقع فيها ضعفاء العقول فلا يقدرون على التخلص منها لجهلهم و ضعف يقينهم و الأول أنسب بما بعده.

Accordingly, doubt and uncertainty are like a spider's web; his mind is like a gnat that gets caught in the spider's web and cannot free itself — just so, this person cannot free himself from the uncertainty. I say: it is also possible that people's uncertainties are compared to a spider's web because of the weakness of that uncertainty — so that the uncertainty and doubt are in themselves false and weak, yet the weak of intellect get caught in it and, because of ignorance and weakness of certainty, cannot free themselves from it. But the first meaning is more fitting.

لا يرى أن من وراء ما بلغ مذهبا أي أنه لوفور جهله يظن أنه بلغ غاية العلم فليس بعد ما بلغ إليه فكره لأحد مذهب و موضع تفكر فهو خائض عشوات أي يخوض و يدخل في ظلمات الجهالات و الفتن خباط جهالات الخبط المشي على غير استواء

Because of the abundance of his ignorance he supposes that he has reached the final stage of knowledge, such that no room remains for anyone to think or to give an opinion. Such a person has plunged into the darkness of ignorance and seditions,