نهج، نهج البلاغة مرسلا مثله إيضاح فذمتي بما أقول رهينة و أنا به زعيم الذمة العهد و الأمان و الضمان و الحرمة و الحق أي حرمتي أو ضماني أو حقوقي عند اللّٰه مرهونة لحقية ما أقوله قال

Nahj al-Balagha: The like of the hadith above is related without a chain. "Dhimmati" means a covenant, a guarantee of safety, a surety, an inviolability and a right; that is, may my inviolability, my surety and my rights with God stand pledged for the truth of what I say.

في النهاية و في حديث علي عليه السلام ذمتي رهينة و أنا به زعيم.

The author of al-Nihaya also explained it to this effect and took "za'im" to mean a guarantor.

أي ضماني و عهدي رهن في الوفاء به و قال الزعيم الكفيل إنه لا يهيج على التقوى زرع قوم قال الجزري هاج النبت هياجا أي يبس و اصفر و منه حديث علي عليه السلام لا يهيج على التقوى زرع قوم أراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله و لا يبطل كما يهيج الزرع فيهلك و لا يظمأ عنه سنخ أصل الظماء شدة العطش قال الجزري و في حديث علي عليه السلام و لا يظمأ على التقوى سنخ أصل السنخ و الأصل واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر.

Al-Jazari takes "hiyaj" to mean a plant's drying up and turning yellow, and explains 'Ali's hadith, peace be upon him, thus: "Whoever works for God, his deed does not become corrupt and void." "Al-zama'" means intense thirst, and "sinkh" and "asl" have the same meaning.

أقول: الفقرتان متقاربتان في المعنى و يحتمل أن يكون المراد بهما عدم فوت المنافع الدنيوية أيضا بالتقوى و يحتمل أن يراد بأحدهما إحداهما و بالأخرى الأخری.

And it is possible that what is meant by these two phrases is that worldly benefits too are not lost through God-fearing; and it is possible that by one phrase this world is meant and by the other the Hereafter.

و في نهج البلاغة لا يهلك على التقوى سنخ أصل و لا يظمأ عليها زرع قوم و إن الخير كله فيمن عرف قدره.

And in Nahj al-Balagha it comes thus: The root and stock [of a man] founded upon God-fearing does not perish, and no people's sowing upon it remains thirsty; and all good lies in one who knows his own measure and worth.

قال ابن ميثم أي مقداره و منزلته بالنسبة إلى مخلوقات اللّٰه تعالى و أنه أي شي ء منها و لأي شي ء خلق و ما طوره المرسوم له في كتاب ربه و سنن أنبيائه جائر عن قصد السبيل الجائر الضال عن الطريق و القصد استقامة الطريق و وسطه و في بعض نسخ الكافي حائر بالحاء المهملة من الحيرة مشغوف بكلام بدعة قال الجوهري الشغاف غلاف القلب و هو جلده دون الحجاب يقال شغفه الحب أي بلغ شغافه قد لهج فيها بالصوم و الصلاة قال الجوهري اللّٰهج بالشی ء الولوع به و ضمير فيها راجع إلى البدعة أي هو حريص في مبتدعات الصلاة و الصوم و فيها غير موجود في الكافي ضال عن هدى من كان قبله هدى بضم الهاء و فتح الدال أو فتح الهاء و سكون الدال. و في النهج بعد ذلك مضل لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته و في الكافي و بعد موته رهين بخطيئته أي هو مرهون بها قال المطرزي هو رهين بكذا أي مأخوذ به قد قمش جهلا في جهال و في الكتابين و رجل قمش جهلا و القمش جمع الشي ء المتفرق غشوه أي أحاطوا به و ليس فيهما غار بأغباش الفتنة قال الجوهري الغبش

Ibn Maytham says: What is meant is that a man should know his measure and station in relation to the creatures of God — what his place is and for what he was created, and what degree has been appointed for him in the Book of God and the practice of the prophets ("or what the stages of his perfection are"). "Ja'ir" is one who has strayed from the intended path, the straightness of the way or its middle; and in some copies of al-Kafi, in place of "ja'ir" it reads "ha'ir", which means bewilderment and wandering. "Shaghaf" is the covering of the heart ("it also comes in the sense of passionate love"). "Lahija": in the sense of greed. "Qamasha": in the sense of gathering scattered things. "Namathahu": in the sense of encompassing and mastery. "Qabasha"