الجانب و البركة تكون بمعنى الثبات و الزيادة و النمو أي الثبات على الحق و السعي في زيادة أعمال الخير و تنمية الإيمان و اليقين و ترك ما يوجب محق هذه الأمور أي بطلانها و نقصها و فسادها و يحتمل أن يكون المراد البركة في المال و غيره من الأمور الدنيوية فإن العاقل يحصل من الوجه الذي يصلح له و يصرف فيما ينبغي الصرف فيه فينمو و يزيد و يبقي و يدوم له بخلاف الجاهل و العافية من الذنوب و العيوب أو من المكاره فإن العاقل بالشكر و العفو يعقل النعمة عن النفار و يستجلب زيادة النعمة و بقائها مدى الأعصار و الجاهل بالكفران و ما يورث زوال الإحسان و ارتكاب ما يوجب الابتلاء بالغموم و الأحزان على خلاف ذلك و يمكن أن تكون هذه أيضا من المكررات و يظهر مما ذكرنا الفرق على بعض الوجوه و القوام كسحاب العدل و ما يعاش به أي اختيار الوسط في تحصيل ما يحتاج إليه و الاكتفاء بقدر الكفاف و المكاثرة المغالبة في الكثرة أي تحصيل متاع الدنيا زائدا على قدر الحاجة للمباهاة و المغالبة و يحتمل أن يكون المراد التوسط في الإنفاق و ترك البخل و التبذير كما قال تعالى وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً ١فالمراد بالمكاثرة المغالبة في كثرة الإنفاق و الحكمة العمل بالعلم و اختيار النافع الأصلح و ضدها اتباع هوى النفس و الوقار هو الثقل و الرزانة و الثبات و عدم الانزعاج بالفتن و ترك الطيش و المبادرة إلى ما لا يحمد و الحاصل أن العاقل لا يزول عما هو عليه بكل ما يرد عليه و لا يحركه إلا ما يحكم العقل بالحركة له أو إليه لرعاية خير و صلاح و الجاهل يتحرك بالتوهمات و التخيلات و اتباع القوي الشهوانية و الغضبية فمحرك العاقل عزيز الوجود و محرك الجاهل كثير التحقق و السعادة اختيار ما يوجب حسن العاقبة و الاستغفار أعم من التوبة إذ يشترط في التوبة العزم على الترك في المستقبل و لا يشترط ذلك في الاستغفار و يحتمل أن تكون مؤكدة للفقرة السابقة و الاغترار الانخداع عن النفس و الشيطان بتسويف التوبة و الغفلة عن الذنوب و مضارها و عقوباتها و المحافظة أي على أوقات الصلوات و التهاون التأخير عن أوقات الفضيلة أو المراد المحافظة على

of manner. And blessing comes in the sense of firmness, increase and growth — that is, firmness upon the truth, and striving in the increase of good deeds and in the growth of faith and certainty, and the leaving of what brings about the blighting of these matters, that is, their annulment, their diminution and their corruption. And it is possible that what is meant is blessing in wealth and in other worldly matters; for the man of intellect acquires from the quarter that is proper for him and spends upon what it is fitting to spend upon, so it grows and increases and remains and endures for him — unlike the ignorant. And well-being from sins and faults, or from things disliked; for the man of intellect, by gratitude and by pardon, ties down the blessing against flight and draws to himself the increase of blessing and its endurance through the ages; while the ignorant, by ingratitude and by what bequeaths the passing away of beneficence, and by committing what brings about affliction with cares and sorrows, is contrary to that. And it is possible that these too are among the repetitions; and from what we have mentioned the distinction appears on some of the aspects. And al-qawam, on the pattern of sahab, is justice and that by which one lives — that is, the choosing of the mean in acquiring what he needs and the contenting himself with the measure of sufficiency. And vying for more is contending in abundance — that is, acquiring the goods of this world beyond the measure of need, for vainglory and contention. And it is possible that what is meant is the mean in spending and the leaving of miserliness and prodigality, as He, exalted be He, said: "And those who, when they spend, are neither prodigal nor niggardly, but between that is a just balance" (1). So what is meant by vying for more is contending in the abundance of spending. And wisdom is acting by knowledge and choosing the more beneficial and fitting; and its opposite is following the caprice of the soul. And dignity is weight, gravity, firmness, not being disturbed by trials, and the leaving of frivolity and of rushing to what is not praised. The upshot is that the man of intellect does not depart from what he is upon by everything that comes upon him, and nothing moves him but what the intellect judges to be worth moving for or towards, out of regard for some good and benefit; while the ignorant is moved by fancies and imaginings and by following the appetitive and irascible powers. So the mover of the man of intellect is rare in occurrence, and the mover of the ignorant is much realized. And felicity is the choosing of what brings about a good end. And the seeking of forgiveness is more general than repentance, since in repentance the resolve to abandon in the future is a condition, and that is not a condition in the seeking of forgiveness; and it is possible that it is a confirmation of the preceding clause. And self-deception is being deceived by the soul and by Satan through the postponing of repentance and heedlessness of sins and of their harms and their punishments. And vigilance, that is, over the times of the prayers; and carelessness is the delaying beyond the times of excellence. Or what is meant is vigilance over