عدم اختياره في ذلك أو يكون بغضه تعالى لما يختاره بسوء اختياره من قبائح أعماله مع كونه مختارا في تركه و اللّٰه يعلم ١.
کسی معاملے میں اس کا کوئی اختیار نہیں — یا یہ کہ اللہ تعالیٰ کا بغض اس چیز سے ہو جسے وہ اپنے برے اختیار سے چنتا ہے اپنے قبیح اعمال میں — حالانکہ وہ اسے ترک کرنے میں مختار ہے — اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
«17»- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: دِعَامَةُ الْإِنْسَانِ الْعَقْلُ وَ مِنَ الْعَقْلِ الْفِطْنَةُ وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ فَإِذَا كَانَ تَأْيِيدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ كَانَ عَالِماً حَافِظاً زَكِيّاً فَطِناً فَهِماً وَ بِالْعَقْلِ يَكْمُلُ وَ هُوَ دَلِيلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ.
«۱۷» — علل الشرائع: ابن ولید صفّار سے، وہ احمد بن محمد سے، وہ ابن محبوب سے، وہ بعض اصحاب سے، وہ امام ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: «عقل دین کا ستون ہے، اور ہوشیاری اس کا بنیادی حصہ ہے، اور پرہیزگاری اس کا سر ہے، اور علم اس کا نور ہے۔»
بيان: الدعامة بالكسر عماد البيت و الفطنة سرعة إدراك الأمور على الاستقامة و النور لما كان سببا لظهور المحسوسات يطلق على كل ما يصير سببا لظهور الأشياء على الحس أو العقل فيطلق على العلم و على أرواح الأئمة عليهم السلام و على رحمة اللّٰه سبحانه و على ما يلقيه في قلوب العارفين من صفاء و جلاء به يظهر عليهم حقائق الحكم و دقائق الأمور و على الرب تبارك و تعالى لأنه نور الأنوار و منه يظهر جميع الأشياء في الوجود العيني و الانكشاف العلمي و هنا يحتمل الجمر و قوله زكيا فيما رأينا من النسخ بالزاء فهو بمعنى الطهارة عن الجهل و الرذائل و في الكافي مكانه ذاكرا.
بیان: «الدعامۃ» بالکسر — گھر کا ستون؛ «الفطنۃ» — امور کا سیدھے طریقے سے فوری ادراک؛ «نور» — چونکہ یہ محسوسات کے ظہور کا سبب ہے، اسے ہر اس چیز پر اطلاق کیا جاتا ہے جو حس یا عقل کے اعتبار سے اشیاء کے ظہور کا باعث ہو۔
«18»- ب، قرب الإسناد هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يُبْغِضُ الشَّيْخَ الْجَاهِلَ وَ الْغَنِيَّ الظَّلُومَ وَ الْفَقِيرَ الْمُخْتَالَ.
«۱۸» — قرب الإسناد: ہارون نے ابن صدقہ سے، وہ جعفر بن محمد علیہما السلام سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: «اللہ تبارک وتعالیٰ بوڑھے جاہل، امیر ظالم اور فقیر متکبّر سے بغض رکھتا ہے۔»
بيان: تخصيص الجاهل بالشيخ لكون الجهل منه أقبح لمضي زمان طويل يمكنه فيه تحصيل العلم و تخصيص الظلوم بالغني لكون الظلم منه أفحش لعدم الحاجة و تخصيص المختال أي المتكبر بالفقير لأنه منه أشنع إذ الغني إذا تكبر فله عذر في ذلك لما يلزم الغنى من الفخر و العجب و الطغيان.
بیان: «جاہل» کی تخصیص شیخ کے ساتھ اس لیے کہ اس کی طرف سے جہل زیادہ قبیح ہے — کیونکہ اس کے پاس طویل عرصہ تھا جس میں وہ علم حاصل کر سکتا تھا؛ اور «ظلوم» کی تخصیص غنی کے ساتھ اس لیے کہ اس کی طرف سے ظلم زیادہ فحش ہے — کیونکہ اسے کوئی حاجت نہیں؛ اور «مختال» — یعنی متکبّر — کی تخصیص فقیر کے ساتھ اس لیے کہ...