و أعماله و هو موجب للترفع على الناس و التطاول عليهم فيصير سببا لوحشة الناس عنه و مستلزما لترك إصلاح معايبه و تدارك ما فات منه فينقطع عنه مواد رحمة اللّٰه و لطفه و هدايته فينفرد عن ربه و عن الخلق فلا وحشة أوحش منه و قوله عليه السلام و لا ورع هو بالإضافة إلى ورع من يتورع عن المكروهات و لا يتورع عن المحرمات و الشخوص الذهاب من بلد إلى بلد و السير في الأرض و يمكن أن يكون المراد هنا ما يشمل الخروج من البيت و الخطوة بالضم و الكسر المكانة و القرب و المنزلة أي يشخص لتحصيل ما يوجب المكانة و المنزلة في الآخرة.

اور اس کے اعمال — اور یہ لوگوں پر تکبّر اور سرکشی کا باعث بنتا ہے جس سے لوگ اس سے وحشت محسوس کرتے ہیں؛ اور یہ اپنے عیوب کی اصلاح اور فوت شدہ چیزوں کی تلافی کو چھوڑنے کا سبب بنتا ہے — تو اس سے اللہ کی رحمت اور لطف کے اسباب منقطع ہو جاتے ہیں۔

«14»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَيْهِ عَنِ الْكُلَيْنِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْيَقْطِينِيِّ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْبَاقِرِ عليه السلام فِي خَبَرِ سَلْمَانَ وَ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّ حَسَبَ الْمَرْءِ دِينُهُ وَ مُرُوَّتَهُ خُلُقُهُ وَ أَصْلَهُ عَقْلُهُ.

«۱۴» — الأمالی للشیخ الطوسی: مفید نے ابن قولویہ سے، وہ کلینی سے، وہ علی بن ابراہیم سے، وہ یقطینی سے، وہ حنان بن سدیر سے روایت کی — امام ابو عبداللہ علیہ السلام نے فرمایا: «عقل کے ساتھی دین اور دیانت ہیں؛ اور جو شخص عقل مند ہو وہ دیندار بھی ہوتا ہے، اور جو دیندار ہو وہ عاقل بھی ہوتا ہے۔»

«15»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْخُزَاعِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي فُرَاتٍ قَالَ: قَرَأْتُ فِي كِتَابٍ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ وَ إِذًا مَكْتُوبٌ فِي صَدْرِ الْكِتَابِ هَذَا مَا وَضَعَتْ الْحُكَمَاءُ فِي كُتُبِهَا الِاجْتِهَادُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ أَرْبَحُ تِجَارَةٍ وَ لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ أَدَبٌ تَسْتَفِيدُهُ خَيْرٌ مِنْ مِيرَاثٍ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ خَيْرُ رَفِيقٍ وَ التَّوْفِيقُ خَيْرُ قَائِدٍ وَ لَا ظَهْرَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَةِ وَ لَا وَحْشَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَا يَطْمَعَنَّ صَاحِبُ الْكِبْرِ فِي حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ.

«۱۵» — الأمالی للشیخ الطوسی: مفید نے اسماعیل بن محمد الکاتب سے، وہ عبدالصمد بن علی سے، وہ محمد بن ہارون بن عیسیٰ سے روایت کی — کہ امیر المومنین علیہ السلام نے فرمایا: «عقل سے بڑھ کر کوئی نفع نہیں، جہالت سے بڑھ کر کوئی فقر نہیں، تکبّر سے بڑھ کر کوئی وحشت نہیں، اور مشاورت سے بڑھ کر کوئی مددگار نہیں۔»

بيان: العائدة المنفعة و يقال هذا أعود أي أنفع و لا ظهر أي لا معين و لا مقوي فإن قوة الإنسان بقوة ظهره.

بیان: «العائدۃ» — منفعت؛ یقال: «ہذا أعود» یعنی یہ زیادہ نفع بخش ہے؛ «لا ظہر» یعنی کوئی مددگار اور تقویت دینے والا نہیں — کیونکہ انسان کی قوت اس کی پشت کی قوت سے ہے۔

«16»- ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَيْئاً أَبْغَضَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَحْمَقِ لِأَنَّهُ سَلَبَهُ أَحَبَّ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِ وَ هُوَ عَقْلُهُ.

«۱۶» — علل الشرائع: ابن المتوکل سعدآبادی سے، وہ برقی سے، وہ اپنے والد سے، وہ ابن ابی عمیر سے، وہ اس شخص سے جس کا انہوں نے ذکر کیا، وہ امام ابو عبداللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: «اللہ تعالیٰ احمق سے بغض رکھتا ہے۔»

بيان: بغضه تعالى عبارة عن علمه بدناءة رتبته و عدم قابليته للكمال و ما يترتب عليه عن عدم توفيقه على ما يقتضي رفعة شأنه لعدم قابليته لذلك فلا ينافي

بیان: اللہ تعالیٰ کا بغض اس کے اس علم سے عبارت ہے کہ وہ شخص اپنے مرتبے میں پست اور کمال کے لیے ناقابل ہے — اور اس پر جو مرتّب ہوتا ہے — یعنی اسے وہ توفیق نہیں دی جاتی جو اس کے شأن کی بلندی کی مقتضی ہو — تو یہ اس کے کوئی اختیار نہ ہونے کے منافی نہیں۔