الرابع مراتب استعداد النفس لتحصيل النظريات و قربها و بعدها عن ذلك و أثبتوا لها مراتب أربعة سموها بالعقل الهيولاني و العقل بالملكة و العقل بالفعل و العقل المستفاد و قد تطلق هذه الأسامي على النفس في تلك المراتب و تفصيلها مذكور في محالها و يرجع إلى ما ذكرنا أولا فإن الظاهر أنها قوة واحدة تختلف أسماؤها بحسب متعلقاتها و ما تستعمل فيه.
چوتھے معنیٰ: نظری علوم کے حصول کے لیے نفس کی استعداد کے مراتب اور ان سے قرب و بعد — اور انہوں نے اس کے چار مراتب ثابت کیے ہیں جنہیں «عقل ہیولانی»، «عقل بالملکہ»، «عقل بالفعل» اور «عقل مستفاد» کہا ہے۔
الخامس النفس الناطقة الإنسانية التي بها يتميز عن سائر البهائم.
پانچویں معنیٰ: انسانی نفسِ ناطقہ جس کے ذریعے وہ دیگر حیوانات سے ممتاز ہوتا ہے۔
السادس ما ذهب إليه الفلاسفة و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرد قديم لا تعلق له بالمادة ذاتا و لا فعلا و القول به كما ذكروه مستلزم لإنكار كثير من ضروريات الدين من حدوث العالم و غيره مما لا يسع المقام ذكره و بعض المنتحلين منهم للإسلام أثبتوا عقولا حادثة و هي أيضا على ما أثبتوها مستلزمة لإنكار كثير من الأصول المقررة الإسلامية مع أنه لا يظهر من الأخبار وجود مجرد سوى اللّٰه تعالى.
چھٹے معنیٰ: وہ جو فلاسفہ نے اپنے خیال میں ثابت کیا ہے — ایک قدیم مجرّد جوہر جس کا مادے سے نہ ذاتاً تعلق ہے نہ فعلاً؛ اور اسے اسی طرح ماننا دین کے بہت سے ضروریات کے انکار کا لازمہ ہے — جیسے حدوثِ عالم، ملائکہ، اور قیامت کے معاملات وغیرہ۔
و قال بعض محققيهم إن نسبة العقل العاشر الذي يسمونه بالعقل الفعال إلى النفس كنسبة النفس إلى البدن فكما أن النفس صورة للبدن و البدن مادتها فكذلك العقل صورة للنفس و النفس مادته و هو مشرق عليها و علومها مقتبسة منه و يكمل هذا الارتباط إلى حد تطالع العلوم فيه و تتصل به و ليس لهم على هذه الأمور دليل إلا مموهات شبهات أو خيالات غريبة زينوها بلطائف عبارات.
اور ان کے بعض محققین نے کہا کہ دسویں عقل — جسے «عقل فعّال» کہتے ہیں — کی نفس سے نسبت ایسی ہے جیسے نفس کی بدن سے؛ پس جیسے نفس بدن کی صورت ہے اور بدن اس کا مادہ ہے، اسی طرح عقل نفس کی صورت ہے اور نفس اس کا مادہ ہے۔
فإذا عرفت ما مهدنا فاعلم أن الأخبار الواردة في هذه الأبواب أكثرها ظاهرة في المعنيين الأولين الذين مآلهما إلى واحد و في الثاني منهما أكثر و أظهر و بعض الأخبار يحتمل بعض المعاني الأخرى و في بعض الأخبار يطلق العقل على نفس العلم النافع المورث للنجاة المستلزم لحصول السعادات.
پس جب آپ نے وہ سمجھ لیا جو ہم نے تمہید کے طور پر بیان کیا تو جانو کہ ان ابواب میں وارد اکثر روایات پہلے دو معانی میں ظاہر ہیں — جن کا مآل ایک ہے — اور دوسرے معنیٰ میں زیادہ اور زیادہ ظاہر؛ اور بعض روایات کا حمل تیسرے معنیٰ پر بھی محتمل ہے۔
فأما أخبار استنطاق العقل و إقباله و إدباره فيمكن حملها على أحد المعاني الأربعة المذكورة أولا أو ما يشملها جميعا و حينئذ يحتمل أن يكون الخلق بمعنى التقدير كما ورد في اللغة أو يكون المراد بالخلق الخلق في النفس و اتصاف النفس بها و يكون سائر ما ذكر فيها من الاستنطاق و الإقبال و الإدبار و غيرها استعارة تمثيليه لبيان
رہیں وہ روایات جن میں عقل کو بلانے اور آگے پیچھے ہٹانے کا ذکر ہے — تو انہیں پہلے مذکور چاروں معانی میں سے کسی پر یا ان سب پر مشتمل معنیٰ پر حمل کیا جا سکتا ہے؛ اور تب «خلق» سے «تقدیر» مراد لینا ممکن ہے جیسا کہ روایت میں ہے — اور اس مناط پر کہ تکالیف و کمالات و ترقیات کا مدار عقل ہے۔