وهي سيدة نساء العالمين ! ! ! هذا إذا لم يثبت لها حق لا بالنحلة ولا بالإرث .

جبکہ وہ سیدۃ نساء العالمین ہیں!!! یہ تو تب ہے جب ان کے لیے کوئی حق ثابت نہ ہو، نہ ہبے سے نہ میراث سے۔

فقلت له : فدك بموجب الخبر الذي رواه أبو بكر قد صار حقا من حقوق المسلمين فلم يجز له أن يأخذه منهم فقال : وفداء أبي العاص قد صار حقا من حقوق المسلمين وقد أخذه رسول الله منهم ، فقلت : رسول الله صاحب الشريعة والحكم حكمه وليس أبو بكر كذلك .

پس میں نے ان سے کہا: فدک، اس خبر کے تقاضے سے جو ابوبکر نے روایت کی، مسلمانوں کے حقوق میں سے ایک حق بن گئی تھی، پس ان کے لیے جائز نہ تھا کہ وہ اسے ان سے لیں۔ انہوں نے کہا: اور ابو العاص کا فدیہ بھی مسلمانوں کے حقوق میں سے ایک حق بن گیا تھا، اور رسول اللہ نے وہ ان سے لے لیا۔ میں نے کہا: رسول اللہ صاحبِ شریعت ہیں اور حکم ان کا حکم ہے، اور ابوبکر ایسے نہیں۔

فقال : ما قلت هلا أخذه أبو بكر من المسلمين قهرا فدفعه إلى فاطمة عليها السلام وإنما قلت هلا استنزل المسلمين عنه واستوهب منهم لها كما استوهب رسول الله صلى الله عليه وآله فداء أبي العاص ، أتراه لو قال هذه بنت نبيكم صلى الله عليه وآله قد حضرت تطلب هذه النخلات ، أفتطيبون عنها نفسا كانوا منعوها ذلك ؟

انہوں نے کہا: میں نے یہ نہیں کہا کہ ابوبکر مسلمانوں سے اسے زبردستی لے کر فاطمہ علیہا السلام کو دے دیتے۔ میں نے تو صرف یہ کہا کہ وہ مسلمانوں کو اس سے دستبردار کرتے اور ان سے ان کے لیے بطورِ ہبہ مانگتے، جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے ابو العاص کا فدیہ بطورِ ہبہ مانگا تھا۔ کیا تم سمجھتے ہو کہ اگر وہ کہتے: یہ تمہارے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ کی بیٹی ہیں، وہ آئی ہیں اور یہ کھجور کے درخت مانگتی ہیں، کیا تم اپنے دل کی خوشی سے انہیں دے دو گے؟ — تو کیا وہ انہیں اس سے روکتے؟

فقلت له : قد قال قاضي القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد نحو ذلك ، قال : إنهما لم يأتيا بحسن في شرع التكرم وإن كان ما أتياه حسنا في الدين ، إنتهى 2 .

پس میں نے ان سے کہا: قاضی القضاۃ ابو الحسن عبد الجبار بن احمد نے بھی اسی طرح کہا ہے۔ انہوں نے کہا: ان دونوں نے شرافت کے قانون میں کوئی اچھی بات نہ کی، اگرچہ جو انہوں نے کیا وہ دین میں اچھا ہو۔ انتہیٰ۔ [2]

ولنعم ما قال السيد الجذوعي ولله دره : وأتت فاطمة تطالب بالإرث * من المصطفى فما ورثاها ليت شعري لم خالفا سنن * القرآن فيها والله قد أبداها نسخت آية المواريث منها * أم هما بعد فرضها بدلاها أم ترى آية المودة لم * تأت بود الزهراء في قرباها ثم قالا أبوك جاء بهذا * حجة من عنادهم نصباها قال للأنبياء حكم بأن لا * يورثوا في القديم وانتهراها أفبنت النبي لم تدر أن كان * نبي الهدى بذلك فاها بضعة من محمد خالفت ما * قال حاشا مولاتنا حاشاها سمعته يقول ذاك وجاءت * تطلب الإرث ضلة وسفاها

اور کیا ہی خوب کہا سید جذوعی نے، اور اللہ انہیں جزا دے: — اور فاطمہ آئیں، مصطفیٰ سے میراث کا — مطالبہ کرتی ہوئیں، مگر ان دونوں نے انہیں وارث نہ بنایا۔ — کاش میں جانتا: انہوں نے ان کے بارے میں قرآن کی — سنتوں کی مخالفت کیوں کی، جبکہ اللہ نے انہیں واضح کر دیا تھا؟ — کیا میراث کی آیت ان کے بارے میں منسوخ ہو گئی — یا ان دونوں نے اس کے فرض ہونے کے بعد اسے بدل دیا؟ — یا تم سمجھتے ہو کہ مودت کی آیت — زہرا کی محبت ان کی قرابت میں نہ لائی؟ — پھر ان دونوں نے کہا: تمہارے والد یہ لائے — ایک حجت جو انہوں نے اپنے عناد سے کھڑی کی۔ — کہا: انبیاء کے لیے یہ حکم ہے کہ وہ — قدیم سے وارث نہیں بنائے جاتے — اور انہیں جھڑک دیا۔ — تو کیا نبی کی بیٹی نہ جانتی تھیں کہ — نبیِ ہدایت نے یہ فرمایا تھا؟ — کیا محمد کے ایک ٹکڑے نے اس کی مخالفت کی — جو انہوں نے فرمایا؟ ہرگز نہیں، ہماری مولا سے یہ بعید ہے! — انہوں نے یہ سنا اور پھر آئیں — میراث مانگنے، گمراہی اور بے وقوفی سے؟