لها ليناً ورقّةً؟ حيث تقول له : «والله لا أکلّمک أبداً» فيقول : والله لا أهجرکِ أبداً. ثمّ تقول : «والله لأدعونّ الله عليک». فيقول : والله لأدعُوَنّ الله لکِ. ثمّ يتحمّل منها هذا الکلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة إلى البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة ، ثمّ لم يمنعه ذلک عن أن قال معتذراً متقرّباً کلام المعظّم لحقّها ، المکبّر لمقامها ، الصائن لوجهها ، المتحنّن عليها : ما أحد أعزّ عليّ منک فقراً ، ولا أحبّ إليّ منکِ غنى ، ولکن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إنّا معاشر الأنبياء لا نُورَث ما ترکناه فهو صدقة.

قيل لهم : ليس ذلک بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من الجور ، وقد يبلغ من مکر الظالم ودهاء الماکر إذا کان أرباً وللخصومة معتاداً أن يظهر کلام المظلوم ، وذلّة المنتصف ، وحدب الوامق ، ومقت المحقّ. وکيف جعلتم ترک النکير حجّة قاطعة ودلالةً واضحة؟ وقد زعمتم أنّ عمر قال على منبره : متعتان کانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : متعة النساء ومتعة الحجّ ، أنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما ١ ، فما وجدتم أحداً أنکر قوله ، ولا استشنع مخرج نهيه ، ولا خطّأه في معناه ، ولا تعجّب منه ولا استفهمه.

وکيف تقضون بترک النکير؟ وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلک أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال : «الأئمّة من قريش» ٢ ثمّ قال في شکايته : لو کان سالم حيّا ما تخالجني فيه الشکّ ٣ ، حين أظهر الشکّ في استحقاق کلّ واحد من الستّة الذين ف)