وقال الآلوسي في تفسيره١ ⁦(23 / 74)⁩ في قوله تعالى (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) بعد عدّ الأقوال فيها :

وأَولى هذه الأقوال أنَّ السؤال عن العقائد والأعمال ، ورأس ذلک لا إله إلّا الله ، ومن أجلّه ولاية عليٍّ کرّم الله تعالى وجهه.

ومن طريق البيهقي عن الحافظ الحاکم النيسابوري بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

«إذا جمع الله الأوّلين والآخرين يوم القيامة ، ونصب الصراط على جسر جهنّم لم يَجُزها أحدٌ إلّا من کانت معه براءة بولاية عليّ بن أبي طالب». وأخرجه محبّ الدين الطبري في الرياض٢ ⁦(2 / 172)⁩.

ولا يسعنا المجال لذکر ما وقفنا عليه من المصادر الکثيرة المذکور فيها ما ورد في قوله تعالى : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) ، وقوله : (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا)٣ ، وما أخرجه الحفّاظ عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من حديث البراءة والجواز ، فلا

أحسب أنَّ ضميرک الحرّ يحکم بملاءمة هذه کلّها مع معنىً أجنبيٍّ عن الخلافة والأولويّة على الناس من أنفسهم ، ويراه مع ذلک أصلاً من أصول الدين ، ويُنفي الإيمان بانتفائه ، ولا يرى صحّة عمل عامل إلّا به.

وهذه الأولويّة المعدودة من أصول الدين والمولويّة التي يُنفي الإيمان بانتفائها - کما مرّ في کلام عمر (ص 382) - صرّح بها عمر لابن عبّاس في کلامه الآخر ، ذکره الراغب في محاضراته٤ ⁦(2 / 213)⁩ عن ابن عبّاس قال :

کنت أسير مع عمر بن الخطّاب في ليلة وعمر على بغل وأنا على فرس ، فقرأ