جا، المجالس للمفيد أبو غالب الزراري عن محمد بن سليمان عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام مثله بيان قال الجزري السباحة و المسبحة الإصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح انتهى و الغرض بيان كون دينه صلى اللّٰه عليه و آله متصلا بقيام الساعة لا ينسخه دين آخر و أن الساعة قريبة قوله صلى اللّٰه عليه و آله و شر الأمور محدثاتها أي مبتدعاتها قوله صلى اللّٰه عليه و آله و كل بدعة ضلالة البدعة كل رأي أو دين أو حكم أو عبادة لم يرد من الشارع بخصوصها و لا في ضمن حكم عام و به يظهر بطلان ما ذكره بعض أصحابنا تبعا للعامة من انقسام البدعة بانقسام الأحكام الخمسة.

مجالس مفید: غیاث بن ابراهیم از امام صادق علیه السلام مثل آن را روایت کرده است. قال الجزری السباحة و المسبحة الإصبع التی تلی الإبهام سمیت بذلک لأنها یشار بها عند التسبیح انتهی و الغرض بیان کون دینه صلی الله علیه و آله متصلا بقیام الساعة لا ینسخه دین آخر و أن الساعة قریبة قوله صلی الله علیه و آله و شر الأمور محدثاتها أی مبتدعاتها قوله صلی الله علیه و آله و کل بدعة ضلالة البدعة کل رأی أو دین أو حکم أو عبادة لم یرد من الشارع بخصوصها و لا فی ضمن حکم عام و به یظهر بطلان ما ذکره بعض أصحابنا تبعا للعامة من انقسام البدعة بانقسام الأحکام الخمسة.

و قال الجزري الكلّ العيال و منه الحديث من ترك كلّا فإليّ و علیّ و قال فيه من ترك ضياعا فإلی الضياع العيال و أصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمی العيال بالمصدر كما تقول من مات و ترك فقرا أي فقراء و إن كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع و جياع.

و جزری گوید: «کَلّ» به معنای عیال است؛ و از همین است حدیث «من ترک کَلّاً فإلیَّ و علیَّ». و گوید: در آن آمده «من ترک ضیاعاً فإلیَّ»؛ «ضیاع» همان عیال است و اصل آن مصدری است از «ضاع یضیع ضیاعاً»، پس عیال را به نام مصدر نامیده‌اند، چنان که می‌گویی «من مات و ترک فقراً» یعنی فقیران. و اگر ضاد را مکسور بخوانی، جمع «ضائع» است، مانند «جائع» و «جیاع».

«13»- ل، الخصال أَبِی عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: السُّنَّةُ سُنَّتَانِ سُنَّةٌ فِي فَرِيضَةٍ الْأَخْذُ بِهَا هُدًى وَ تَرْكُهَا ضَلَالَةٌ وَ سُنَّةٌ فِي غَيْرِ فَرِيضَةٍ الْأَخْذُ بِهَا فَضِيلَةٌ وَ تَرْكُهَا إِلَى غَيْرِ خَطِيئَةٍ.

الخصال: امام علی علیه السلام فرمود: سنت دو تا است: سنت در واجب که گرفتن آن هدایت و ترک آن گمراهی است، و سنت در غیر واجبات که گرفتن آن فضیلت است و ترک آن گناهی ندارد.

سن، المحاسن النوفلي مثله- ما، الأمالي للشيخ الطوسي جماعة عن أبي المفضل عن علي بن أحمد بن نصر البندنيجی عن عبيد اللّٰه بن موسى الروياني عن عبد العظيم الحسني عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن جده عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن آبائه عن علي عليه السلام قال قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و ذكر مثله.

المحاسن: نوفلی مثل این حدیث را روایت کرده است. امالی شیخ طوسی: عبدالعظیم حسنی از امام باقر علیه السلام مثل آن حدیث را روایت کرده است.

«14»- نهج، نهج البلاغة قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَا اخْتَلَفَتْ دَعْوَتَانِ إِلَّا كَانَتْ إِحْدَاهُمَا ضَلَالَةً.

نهج البلاغه: امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: دو دعوت مختلف نشود، جز این که یکی باطل باشد!

«15»- وَ قَالَ عليه السلام مَا أُحْدِثَتْ بِدْعَةٌ إِلَّا تُرِكَ بِهَا سُنَّةٌ فَاتَّقُوا الْبِدَعَ وَ الْزَمُوا الْمَهْيَعَ١ إِنَّ عَوَازِمَ الْأُمُورِ أَفْضَلُهَا وَ إِنَّ مُحْدَثَاتِهَا شِرَارُهَا.

امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: هیچ بدعتی در دین ایجاد نمی شود مگر آن که سنّتی ترک گردد، پس از بدعت ها بپرهیزید، و با راه راست و جادّه آشکار حق باشید. نیکوترین کارها سنّتی است که سالیانی بر آن گذشته و درستی آن ثابت شده باشد، و بدترین کارها آنچه که تازه پیدا شده و آینده آن روشن نیست.