«24»- سن، المحاسن النَّوْفَلِيُّ وَ جَهْمُ بْنُ حَكِيمٍ الْمَدَائِنِيُّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله إِذَا بَلَغَكُمْ عَنْ رَجُلٍ حُسْنُ حَالِهِ فَانْظُرُوا فِي حُسْنِ عَقْلِهِ فَإِنَّمَا يُجَازَى بِعَقْلِهِ.

«۲۴» - سن، المحاسن: نوفلی و جهم بن حکیم مدائنی، از سکونی، از ابوعبدالله، از پدرانش علیهم السلام، فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: هرگاه نیکویی حال مردی به شما رسید، در نیکویی خرد او بنگرید؛ که آدمی تنها به خرد خویش پاداش داده می‌شود.

أقول: في الكافي حسن حال.

می‌گویم: در کافی «حسن حال» آمده است.

«25»- مص، مصباح الشريعة قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام الْجَهْلُ صُورَةٌ رُكِّبَتْ فِي بَنِي آدَمَ إِقْبَالُهَا ظُلْمَةٌ وَ إِدْبَارُهَا نُورٌ وَ الْعَبْدُ مُتَقَلِّبٌ مَعَهَا ١كَتَقَلُّبِ الظِّلِّ مَعَ الشَّمْسِ أَ لَا تَرَى إِلَى الْإِنْسَانِ تَارَةً تَجِدُهُ جَاهِلًا بِخِصَالِ نَفْسِهِ حَامِداً لَهَا عَارِفاً بِعَيْبِهَا فِي غَيْرِهِ سَاخِطاً وَ تَارَةً تَجِدُهُ عَالِماً بِطِبَاعِهِ سَاخِطاً لَهَا حَامِداً لَهَا فِي غَيْرِهِ فَهُوَ مُتَقَلِّبٌ بَيْنَ الْعِصْمَةِ وَ الْخِذْلَانِ فَإِنْ قَابَلَتْهُ الْعِصْمَةُ أَصَابَ وَ إِنْ قَابَلَهُ الْخِذْلَانُ أَخْطَأَ وَ مِفْتَاحُ الْجَهْلِ الرِّضَا وَ الِاعْتِقَادُ بِهِ وَ مِفْتَاحُ الْعِلْمِ الِاسْتِبْدَالُ مَعَ إِصَابَةِ مُوَافَقَةِ التَّوْفِيقِ وَ أَدْنَى صِفَةُ الْجَاهِلِ دَعْوَاهُ الْعِلْمَ بِلَا اسْتِحْقَاقٍ وَ أَوْسَطُهُ جَهْلُهُ بِالْجَهْلِ وَ أَقْصَاهُ جُحُودُهُ الْعِلْمَ وَ لَيْسَ شَيْ ءٌ إِثْبَاتُهُ حَقِيقَةُ نَفْيِهِ إِلَّا الْجَهْلُ وَ الدُّنْيَا وَ الْحِرْصُ فَالْكُلُّ مِنْهُمْ كَوَاحِدٍ وَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ كَالْكُلِّ.

«۲۵» - مص، مصباح الشریعة: امام صادق علیه السلام فرمود: جهل صورتی است که در بنی‌آدم ترکیب شده است؛ روی‌آوردنش تاریکی است و پشت‌کردنش نور، و بنده با آن در گردش است (۱) چنان‌که سایه با خورشید در گردش است. آیا نمی‌بینی که آدمی را گاه می‌یابی که به خصلت‌های خویش نادان است و آنها را می‌ستاید، و همان عیب را در دیگری می‌شناسد و بر آن خشم می‌گیرد؛ و گاه می‌یابی که به سرشت خویش داناست و بر آن خشمگین است، و همان را در دیگری می‌ستاید. پس او میان عصمت و خذلان در گردش است: اگر عصمت با او روبه‌رو شود به صواب می‌رسد، و اگر خذلان با او روبه‌رو شود خطا می‌کند. و کلید جهل، خرسندی به آن و باور داشتن به آن است؛ و کلید علم، جایگزین‌کردن است همراه با دست‌یافتن به موافقت توفیق. و کمترین صفت نادان، ادعای دانش است بی‌آنکه سزاوار آن باشد؛ و میانهٔ آن، ناآگاهی‌اش از نادانی خویش است؛ و نهایتش، انکار دانش است. و چیزی نیست که اثباتش عین نفی آن باشد جز جهل و دنیا و حرص؛ پس همهٔ آنها چون یکی‌اند و یکی از آنها چون همه.

بيان: كتقلب الظل مع الشمس أي كما أن شعاع الشمس قد يغلب على الظل و يضي ء مكانه و قد يكون بالعكس فكذلك العلم و العقل قد يستوليان على النفس فيظهر له عيوب نفسه و يأول بعقله عيوب غيره ما أمكنه و قد يستولي الجهل فيرى محاسن غيره مساوي و مساوي نفسه محاسن و مفتاح الجهل الرضا بالجهل و الاعتقاد به و بأنه كمال لا ينبغي مفارقته و مفتاح العلم طلب تحصيل العلم بدلا عن الجهل و الكمال بدلا عن النقص و ينبغي أن يعلم أن سعيه مع عدم مساعدة التوفيق لا ينفع فيتوسل بجنابه تعالى ليوفقه قوله عليه السلام إثباته أي عرفانه قال الفيروزآبادي أثبته عرفه حق المعرفة و ظاهر أن معرفة تلك الأمور كما هي مستلزمة لتركها و نفيها أو المعنى أن كل من أقر بثبوت تلك الأشياء لا محالة ينفيها عن نفسه فالمراد بالدنيا حبها و

بیان: «کتقلّب الظلّ مع الشمس» یعنی چنان‌که پرتو خورشید گاه بر سایه چیره می‌شود و جای آن را روشن می‌کند و گاه به‌عکس، همچنین علم و عقل گاه بر نفس چیره می‌شوند، پس عیب‌های خویش بر او آشکار می‌گردد و عیب‌های دیگران را تا آنجا که بتواند با خرد خود تأویل می‌کند؛ و گاه جهل چیره می‌شود، پس خوبی‌های دیگران را بدی می‌بیند و بدی‌های خویش را خوبی. و کلید جهل، خرسندی به جهل است و باور به آن و به اینکه کمالی است که نباید از آن جدا شد؛ و کلید علم، خواستن تحصیل علم است به‌جای جهل و کمال به‌جای نقص. و باید دانست که کوشش او بدون همراهی توفیق سودی ندارد، پس به درگاه خدای تعالی توسل می‌جوید تا او را توفیق دهد. سخن آن حضرت علیه السلام «إثباته» یعنی شناختن آن. فیروزآبادی گفته است: «أثبته» یعنی آن را چنان‌که باید شناخت. و روشن است که شناختن آن امور چنان‌که هستند مستلزم ترک و نفی آنهاست؛ یا معنا آن است که هر که به ثبوت این چیزها اقرار کند ناگزیر آنها را از خویش نفی می‌کند. پس مقصود از دنیا، دوستی آن است و