و أعماله و هو موجب للترفع على الناس و التطاول عليهم فيصير سببا لوحشة الناس عنه و مستلزما لترك إصلاح معايبه و تدارك ما فات منه فينقطع عنه مواد رحمة اللّٰه و لطفه و هدايته فينفرد عن ربه و عن الخلق فلا وحشة أوحش منه و قوله عليه السلام و لا ورع هو بالإضافة إلى ورع من يتورع عن المكروهات و لا يتورع عن المحرمات و الشخوص الذهاب من بلد إلى بلد و السير في الأرض و يمكن أن يكون المراد هنا ما يشمل الخروج من البيت و الخطوة بالضم و الكسر المكانة و القرب و المنزلة أي يشخص لتحصيل ما يوجب المكانة و المنزلة في الآخرة.
و کردارهایش؛ و آن موجب برتری‌جویی بر مردم و گردن‌فرازی بر ایشان است، پس سبب رمیدن مردم از او می‌شود و مستلزم واگذاشتن اصلاح عیب‌هایش و جبران آنچه از او فوت شده؛ پس مایه‌های رحمت خدا و لطف و هدایتش از او بریده می‌شود و از پروردگارش و از خلق تنها می‌ماند؛ پس هیچ وحشتی وحشتناک‌تر از آن نیست. و گفتهٔ او علیه السلام «و لا ورع» به نسبتِ ورع کسی است که از مکروهات پرهیز می‌کند ولی از محرمات پرهیز نمی‌کند. و «الشخوص» رفتن از شهری به شهری و سیر در زمین است؛ و ممکن است مراد اینجا اعم باشد و بیرون‌شدن از خانه را نیز دربر گیرد. و «الخُطوة» به ضم و کسر، جایگاه و نزدیکی و منزلت است؛ یعنی برای به دست آوردن آنچه موجب جایگاه و منزلت در آخرت است رهسپار شود.
«14»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَيْهِ عَنِ الْكُلَيْنِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْيَقْطِينِيِّ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْبَاقِرِ عليه السلام فِي خَبَرِ سَلْمَانَ وَ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّٰه عليه و آله يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّ حَسَبَ الْمَرْءِ دِينُهُ وَ مُرُوَّتَهُ خُلُقُهُ وَ أَصْلَهُ عَقْلُهُ.
«۱۴»- ما، الأمالی للشیخ الطوسی: المفید، از ابن قولویه، از الکلینی، از علی بن ابراهیم، از الیقطینی، از حنان بن سدیر، از پدرش، از امام باقر علیه السلام، در خبر سلمان و عمر، که فرمود: رسول الله صلی الله علیه و آله فرمود: ای گروه قریش، حسب مرد دین اوست، و مروتش خوی او، و اصلش خرد او.
«15»- ما، الأمالي للشيخ الطوسي الْمُفِيدُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْخُزَاعِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي فُرَاتٍ قَالَ: قَرَأْتُ فِي كِتَابٍ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ وَ إِذًا مَكْتُوبٌ فِي صَدْرِ الْكِتَابِ هَذَا مَا وَضَعَتْ الْحُكَمَاءُ فِي كُتُبِهَا الِاجْتِهَادُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ أَرْبَحُ تِجَارَةٍ وَ لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ أَدَبٌ تَسْتَفِيدُهُ خَيْرٌ مِنْ مِيرَاثٍ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ خَيْرُ رَفِيقٍ وَ التَّوْفِيقُ خَيْرُ قَائِدٍ وَ لَا ظَهْرَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَةِ وَ لَا وَحْشَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَا يَطْمَعَنَّ صَاحِبُ الْكِبْرِ فِي حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ.
«۱۵»- ما، الأمالی للشیخ الطوسی: المفید، از اسماعیل بن محمد الکاتب، از عبدالصمد بن علی، از محمد بن هارون بن عیسی، از ابوطلحهٔ خزاعی، از عمر بن عباد، از ابوفرات، گفت: در کتابی از وهب بن منبه خواندم، و ناگاه در آغاز کتاب نوشته بود: این است آنچه حکیمان در کتاب‌هایشان نهاده‌اند: کوشش در عبادت خدا سودمندترین تجارت است؛ و هیچ مالی سودمندتر از خرد نیست؛ و هیچ فقری سخت‌تر از نادانی نیست؛ و ادبی که به دست آوری بهتر از میراث است؛ و خوش‌خویی بهترین همراه است؛ و توفیق بهترین راهبر؛ و هیچ پشتی استوارتر از مشورت نیست؛ و هیچ وحشتی وحشتناک‌تر از خودپسندی؛ و صاحب کبر هرگز در ستایش نیکو بر خویش طمع نبندد.
بيان: العائدة المنفعة و يقال هذا أعود أي أنفع و لا ظهر أي لا معين و لا مقوي فإن قوة الإنسان بقوة ظهره.
بیان: «العائدة» سود است؛ و گفته می‌شود «هذا أعود»، یعنی سودمندتر. و «لا ظهر» یعنی هیچ یاور و نیرودهنده‌ای نیست؛ چرا که نیروی آدمی به نیروی پشت اوست.
«16»- ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَيْئاً أَبْغَضَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَحْمَقِ لِأَنَّهُ سَلَبَهُ أَحَبَّ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِ وَ هُوَ عَقْلُهُ.
«۱۶»- ع، علل الشرائع: ابن المتوکل، از السعدآبادی، از البرقی، از پدرش، از ابن ابی‌عمیر، از کسی که یاد کرده، از امام صادق علیه السلام که فرمود: خدای عز و جل چیزی نیافرید که نزد او منفورتر از احمق باشد؛ زیرا محبوب‌ترین چیزها را نزد خود از او گرفته است، و آن خرد اوست.
بيان: بغضه تعالى عبارة عن علمه بدناءة رتبته و عدم قابليته للكمال و ما يترتب عليه عن عدم توفيقه على ما يقتضي رفعة شأنه لعدم قابليته لذلك فلا ينافي
بیان: بغض او تعالی عبارت است از علم او به فرومایگی رتبهٔ او و ناقابلی‌اش برای کمال و آنچه بر آن مترتب است، و از توفیق ندادن او به آنچه اقتضای بلندی شأنش را دارد، به سبب ناقابلی او برای آن. پس با