ابْنِ مُسْكَانَ ١عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَمْ يُقْسَمْ بَيْنَ الْعِبَادِ أَقَلُّ مِنْ خَمْسٍ الْيَقِينُ وَ الْقُنُوعُ وَ الصَّبْرُ وَ الشُّكْرُ وَ الَّذِي يَكْمُلُ بِهِ هَذَا كُلُّهُ الْعَقْلُ.
ابن مسکان (۱)، از امام صادق علیه السلام که فرمود: میان بندگان چیزی کمتر از پنج چیز تقسیم نشده است: یقین، و قناعت، و صبر، و شکر، و آنکه همهٔ این‌ها بدان کامل می‌شود: عقل.
سن، المحاسن عثمان بن عيسى مثله بيان أي هذه الخصال في الناس أقل وجودا من سائر الخصال و من كان له عقل يكون فيه جميعها على الكمال فيدل على ندرة العقل أيضا.
سن، المحاسن: عثمان بن عیسی، مانند آن. بیان: یعنی این خصلت‌ها در مردم کم‌یاب‌تر از دیگر خصلت‌هاست؛ و هر که را خرد باشد، همهٔ آن‌ها در او به کمال است. پس بر کمیابی عقل نیز دلالت دارد.
«10»- ل، الخصال فِي الْأَرْبَعِمِائَةِ مَنْ كَمَلَ عَقْلُهُ حَسُنَ عَمَلُهُ.
«۱۰»- ل، الخصال، در الأربعمائة: هر که خردش کامل شود، کردارش نیکو شود.
«11»- ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الرَّازِيِّ عَنْ حَمْدَانَ الدِّيوَانِيِّ قَالَ قَالَ الرِّضَا عليه السلام صَدِيقُ كُلِّ امْرِئٍ عَقْلُهُ وَ عَدُوُّهُ جَهْلُهُ ٢.
«۱۱»- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام: الدقاق، از الاسدی، از احمد بن محمد بن صالح الرازی، از حمدان الدیوانی، گفت: امام رضا علیه السلام فرمود: دوست هر کس خرد اوست و دشمنش نادانی او (۲).
(١)بضم الميم و سكون السين المهملة، اسم والد عبد اللّٰه، قال النجاشيّ: ص 148 عبد اللّٰه بن مسكان، ابو محمّد مولي عنزه، ثقة، عين، روى عن أبي الحسن موسي عليه السلام، و قيل انه روي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام و ليس بثبت، له كتب منها كتاب في الإمامة، و كتاب في الحلال و الحرام، و أكثره عن محمّد بن عليّ بن أبي شعبة الحلبيّ و ذكر طرقه إليه فقال بعده: مات في أيام أبي الحسن قبل الحادثة، عده الكشّيّ في ص 239 ممن اجتمعت العصابة علي تصحيح ما يصحّ عنهم و تصديقهم لما يقولون، و أقروا لهم بالفقه، من أصحاب أبي عبد اللّٰه عليه السلام. و قال في ص 243: لم يسمع من أبي عبد اللّٰه عليه السلام الا حديث «من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ» إلي أن قال: و زعم أبو النضر محمّد بن مسعود أن ابن مسكان كان لا يدخل علي أبي عبد اللّٰه عليه السلام شفقة أن لا يوفيه حقّ اجلاله فكان يسمع من أصحابه و يأتي ان يدخل عليه اجلالا له و اعظاما له عليه السلام انتهي. اقول: يوجد له روايات كثيرة في أبواب الفقه و غيرها عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام حتّي نقل عن المجلسيّ الأول رحمه اللّٰه انها تبلغ قريبا من ثلاثين حديثا من الكتب الأربعة و غيرها فلازم صحة كلام النجاشيّ و الكشّيّ ارسال تلك الأحاديث، و هو بعيد جدا و يمكن حمل كلامهما علي عدم روايته عنه عليه السلام بالمشافهة فلا مانع من سؤاله عنه عليه السلام بالمكاتبة كما يومي بذلك الكشّيّ في رجاله: قال: و زعم يونس ان ابن مسكان سرح مسائل الي أبي عبد اللّٰه عليه السلام يسأله فيها و اجابه عليها. من ذلك: ما خرج إليه مع إبراهيم بن ميمون كتب إليه يسأله عن خصي دلس نفسه علي امرأة، قال يفرق بينهما و يوجع ظهره.به ضم میم و سکون سین مهمله؛ نام پدر عبدالله. نجاشی در ص ۱۴۸ گفت: عبدالله بن مسکان، ابومحمد، مولای عَنَزه؛ ثقه، عین؛ از ابوالحسن موسی علیه السلام روایت کرده است، و گفته شده که از ابوعبدالله علیه السلام روایت کرده ولی ثابت نیست. او را کتاب‌هایی است، از جمله کتابی در امامت و کتابی در حلال و حرام، و بیشتر آن از محمد بن علی بن ابی‌شعبهٔ حلبی است. و طرق خود را به او یاد کرد و سپس گفت: در روزگار ابوالحسن، پیش از حادثه، درگذشت. و کشّی در ص ۲۳۹ او را از کسانی شمرده که عصابه بر تصحیح آنچه از ایشان صحیح آید و تصدیق گفتارشان هم‌داستان شده و به فقاهتشان اقرار کرده‌اند، از اصحاب ابوعبدالله علیه السلام. و در ص ۲۴۳ گفت: از ابوعبدالله علیه السلام جز حدیث «من أدرک المشعر فقد أدرک الحج» نشنیده است — تا آنجا که گفت: و ابوالنضر محمد بن مسعود پنداشته که ابن مسکان از بیم آنکه حق اجلال او را به جا نیاورد بر ابوعبدالله علیه السلام درنمی‌آمد، پس از اصحابش می‌شنید و از درآمدن بر او، به سبب اجلال و بزرگداشت آن حضرت علیه السلام، خودداری می‌کرد. پایان. می‌گویم: روایات بسیاری از او در ابواب فقه و جز آن از ابوعبدالله علیه السلام یافت می‌شود، تا آنجا که از مجلسی اول رحمه الله نقل شده که نزدیک به سی حدیث از کتب اربعه و جز آن است. پس لازمهٔ درستی سخن نجاشی و کشّی، مرسل بودن آن احادیث است، و این بسیار بعید است. و می‌توان سخن آن دو را بر نبودِ روایت بی‌واسطه و رویاروی حمل کرد؛ پس مانعی نیست که به مکاتبه از آن حضرت علیه السلام پرسیده باشد، چنان‌که کشّی در رجالش بدان اشاره می‌کند: گفت: و یونس پنداشته که ابن مسکان مسائلی را نزد ابوعبدالله علیه السلام فرستاد و از او پرسید و آن حضرت پاسخ داد؛ از جمله آنچه با ابراهیم بن میمون برای او فرستاده شد: به او نوشت و از خصیّ‌ای پرسید که خود را بر زنی به فریب نمایانده بود؛ فرمود: میانشان جدایی افکنده شود و پشتش را با تازیانه به درد آورند.
(٢)لان شأن كل أحد ايصال صديقه الي ما فيه سعادته و منفعته و دفع المضار و الشرور عنه، و شان العدو بالعكس و هذه الصفات في العقل و الجهل اقوي و أشد اذ بالعقل يصل الإنسان الى الخيرات، و يعرف ما فيه السعادة و الشقاوة، و يسلك سبيل الهداية و الرشاد، و يميز بين الحق و الباطل، و به يعبد الرحمن، و يكتسب الجنان. و بالجهل يسلك سبيل الغي و الجهالة، و يقع في ورطة الشر و الضلالة، و به يعبد الشيطان، و يكتسب غضب الرحمن، فاطلاق الصديق على العقل اجدر كما ان اطلاق العدو علي الجهل أولي.زیرا شأن هر کس آن است که دوستش را به آنچه سعادت و سود اوست برساند و زیان‌ها و شرها را از او بگرداند، و شأن دشمن برعکس است؛ و این صفات در عقل و جهل نیرومندتر و شدیدتر است، چرا که آدمی به عقل به خیرات می‌رسد و آنچه را سعادت و شقاوت در آن است می‌شناسد و راه هدایت و رشاد را می‌پیماید و میان حق و باطل تمییز می‌نهد، و بدان خدای رحمان پرستیده می‌شود و بهشت‌ها به دست می‌آید؛ و به جهل راه گمراهی و نادانی پیموده می‌شود و آدمی در ورطهٔ شر و ضلالت می‌افتد، و بدان شیطان پرستیده می‌شود و خشم رحمان به دست می‌آید. پس اطلاق «دوست» بر عقل سزاوارتر است، چنان‌که اطلاق «دشمن» بر جهل شایسته‌تر.