ذكره لاجتماعهم عليه و ما هذا إلا جزء من كل و لا أنا علم اللّٰه تعالى إلا معترف بالعجز و التقصير كما قال أبو الجوائز.

یادکردش نیست، چون همه بر آن اتفاق دارند. و این جز جزئی از کل نیست؛ و من — خدای تعالی می‌داند — جز معترف به عجز و تقصیر نیستم، چنان‌که ابوالجوائز گفت:

رويت و ما رويت من الرواية و كيف و ما انتهيت إلى نهاية

روایت کردم، و آنچه روایت کردم چیزی از روایت نبود — و چگونه، حال آنکه به نهایتی نرسیدم؟

و للأعمال غايات تناهى و إن طالت و ما للعلم غاية

و کارها را غایت‌هایی است که به پایان می‌رسد، هرچند دراز باشد؛ و علم را غایتی نیست.

و قد قصدت في هذا الكتاب من الاختصار على متون الأخبار و عدلت عن الإطالة و الإكثار و الاحتجاج من الظواهر و الاستدلال على فحواها و حذفت أسانيدها لشهرتها و لإشارتي إلى رواتها و طرقها و الكتب المنتزعة منها لتخرج بذلك عن حد المراسيل و تلحق بباب المسندات.

و در این کتاب قصد کرده‌ام که بر متون اخبار اختصار کنم و از درازگویی و پرگویی و احتجاج به ظواهر و استدلال بر فحوای آن‌ها روی گردانم؛ و اسانید آن‌ها را به سبب شهرتشان، و به سبب اشاره‌ام به راویان و طرق آن‌ها و کتاب‌هایی که از آن‌ها برگرفته شده، حذف کردم، تا بدین‌سان از حدّ مراسیل بیرون آید و به باب مسندات بپیوندد.

و ربما تتداخل الأخبار بعضها في بعض و يختصر منها موضع الحاجة أو نختار ما هو أقل لفظا أو جاءت غريبة من مظان بعيدة أو وردت منفرة محتاجة إلى التأويل فمنها ما وافقه القرآن و منها ما رواه خلق كثير حتى صار علما ضروريا يلزمهم العمل به و منها ما بقيت آثارها رؤية أو سمعا و منها ما نطقت به الشعراء و الشعرورة لتبذلها فظهرت مناقب أهل البيت عليهم السلام بإجماع موافقيهم و إجماعهم حجة على ما ذكر في غير موضع و اشتهرت على ألسنة مخالفيهم على وجه الاضطرار و لا يقدرون على الإنكار على ما أنطق اللّٰه به رواتهم و أجراها على أفواه ثقاتهم مع تواتر الشيعة بها و ذلك خرق العادة و عظة لمن تذكر فصارت الشيعة موفقة لما نقلته ميسرة و الناصبة مخيبة فيما حملته مسخرة لنقل هذه الفرقة ما هو دليل لها في دينها و حمل تلك ما هو حجة لخصمها دونها و هذا كاف لمن أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ و إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ و تذكرة للمتذكرين و لطف من اللّٰه تعالى للعالمين.

و چه‌بسا اخبار در یکدیگر درآمیزند و از آن‌ها موضع حاجت کوتاه شود، یا آنچه را کم‌لفظ‌تر است برگزینیم، یا از جای‌های دور و کم‌یاب به دست آمده باشد، یا به‌گونه‌ای نافر وارد شده باشد که نیازمند تأویل است. پس برخی از آن‌ها را قرآن موافقت کرده است، و برخی را خلقی بسیار روایت کرده‌اند تا آنجا که علمی ضروری شده و عمل به آن بر ایشان لازم است، و برخی آثارشان به دیدن یا شنیدن باقی مانده است، و برخی را شاعران و شعرگویان به سبب ابتذالش بر زبان آورده‌اند. پس مناقب اهل بیت علیهم السلام به اجماع موافقانشان آشکار شد — و اجماع ایشان حجت است، چنان‌که در جای دیگر یاد شد — و بر زبان‌های مخالفانشان از سر ناچاری شهرت یافت و توان انکار ندارند، بر آنچه خداوند راویانشان را بدان گویا کرد و بر دهان‌های ثقاتشان جاری ساخت، با تواتر شیعه بدان؛ و این خرق عادت است و پندی برای هر که پند گیرد. پس شیعه در آنچه نقل کرده توفیق‌یافته و کارش آسان شد، و ناصبه در آنچه بر دوش گرفته ناکام و ریشخندشده گشت؛ چرا که این گروه چیزی نقل کرد که دلیل او در دین اوست، و آن گروه چیزی بر دوش گرفت که حجت خصم اوست نه خودش. و این بس است برای کسی که «گوش فرا دهد و او گواه باشد»؛ و «همانا این همان آزمایش آشکار است»؛ و یادکردی است برای یادآوران، و لطفی است از خدای تعالی برای جهانیان.

هذا آخر ما نقلناه عن المناقب

این آخرین چیزی است که از المناقب نقل کردیم.

و لنذكر ما وجدناه في مفتتح تفسير الإمام العسكري صلوات اللّٰه عليه قال الشيخ أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي أدام اللّٰه تأييده حدثنا السيد محمد بن شراهتك ١الحسني الجرجاني عن السيد أبي جعفر

و اکنون آنچه را در آغاز تفسیر امام عسکری صلوات الله علیه یافتیم یاد کنیم. شیخ ابوالفضل شاذان بن جبرئیل بن اسماعیل القمی — خداوند تأییدش را پاینده دارد — گفت: سید محمد بن شراهتک (۱) الحسنی الجرجانی ما را حدیث کرد، از سید ابوجعفر